學佛的覺醒

佛法內容是什麼？一般人的瞭解就是：打坐、參禪、念佛、法會誦經、四聖諦、十二因緣、六度萬行、斷煩惱或衹是布施……等等。但是佛法就衹有這些嗎？為什麼我們學了一世就只知道這些？為什麼我們參禪十幾年還是讀不懂公案、讀不懂經典？

執著離念靈知心為實相心而不肯捨棄者，即是畏懼解脫境界者，即是畏懼無我境界者，即是凡夫之人。謂離念靈知心正是意識心故，若離俱有依（意根、法塵、五色根），即不能現起故；若離因緣（如來藏所執持之覺知心種子），即不能現起故；復於眠熟位、滅盡定位、無想定位（含無想天中）、正死位、悶絕位等五位中，必定斷滅故。夜夜眠熟斷滅已，必須依於因緣、俱有依緣等法，方能再於次晨重新現起故；夜夜斷滅後，已無離念靈知心存在，成為無法，無法則不能再自己現起故；由是故言離念靈知心是緣起法、是生滅法。不能現觀離念靈知心是緣起法者，即是未斷我見之凡夫；不願斷除離念靈知心常住不壞之見解者，即是恐懼解脫無我境界者，當知即是凡夫。

─平實導師─

一切誤計意識心為常者，皆是佛門中之常見外道，皆是凡夫之屬。意識心境界，依層次高低，可略分為十：一、處於欲界中，常與五欲相觸之離念靈知；二、未到初禪地之未到地定中，暗無覺知而不與欲界五塵相觸之離念靈知，常處於不明白一切境界之暗昧狀態中之離念靈知；三、住於初禪等至定境中，不與香塵、味塵相觸之離念靈知；四、住於二禪等至定境中，不與五塵相觸之離念靈知；五、住於三禪等至定境中，不與五塵相觸之離念靈知；六、住於四禪等至定境中，不與五塵相觸之離念靈知；七、住於空無邊處等至定境中，不與五塵相觸之離念靈知；八、住於識無邊處等至定境中，不與五塵相觸之離念靈知；九、住於無所有處等至定境中，不與五塵相觸之離念靈知；十、住於非想非非想處等至定境中，不與五塵相觸之離念靈知。如是十種境界相中之覺知心，皆是意識心，計此為常者，皆屬常見外道所知所見，名為佛門中之常見外道，不因出家、在家而有不同。

─平實導師─

第八章 覺醒

常自思惟，父母在子女受教育階段，如果遇到不如意的老師，都會要求校方能將子女調到比較好的班級，甚至於說如果老師教錯了，還會興師問罪，要求校長更換老師。為何輪到自己在修學佛法的道路上時，卻是這麼的「寬宏大量」？不探究說法者所教的是對或錯，迷信的全部概括承受！師父所說的內容與經典說法不一時，也不會去問！（或者說不知道是對或錯，甚至於不知從何問起。）若有人揭發他所跟隨的師父在般若法義上有所錯誤時，甚至還曲心護著自己的師父。不思別人所說的法義完全符合經典的正義，也不管別人是善意想要救自己，築起自我封閉的高牆，挖出自我隔絕於正法之外的鴻溝，一律拒人於千里之外，完全不管自己與師父的法身慧命是何等的重要。

佛子們在修學成佛之道的過程中，一步一步都要走得非常謹慎踏實，不要走入常見外道邪見之中而落入識陰裡面，如果走錯了方向，要回頭的確是不容易。除非您能夠覺醒過來，真的認為「我需要的是大乘了義正法，我要追求真正的第一義諦妙法。」

因此，為了幫助大家多了解正法，把目前手邊有的資料內容，依 佛所說的經典作為依據，來作法義上的解說與分析，讓佛子們能了知真正證悟與錯悟之差異，而有能力揀擇，避免錯把常見外道法當作正法來護持。解說法義正邪、辨正知見淆訛對錯，這並不是在批評個人，而是救護被辨正的大師，也是在救護跟隨錯悟大師的所有佛弟子，這一點，學人一定要認識清楚，免得錯將救護眾生所作的法義辨正，誤認是批評、攻擊。把正確的法義告訴佛子們，這是身為證悟的佛子不可推卸的責任；佛子們也有權利了知何人所說的法是正、是邪，所以法義辨正也是維護所有佛子了知真相的權利，當佛子們有了正確的知見，才能把滲入佛門的外道法從真正佛法之中排除出去；當您有了簡擇與判斷的能力，才能走上真正的成佛之道，否則一直是在門外繞，要等多少劫才能進入佛法的內門來修行？

佛子們！真要行菩薩道嗎？想要行菩薩道，一定得要早日進入佛法的內門。不是說悟後才起修嗎？未走入內門，則永遠只能在門外轉，如此說要行菩薩道，那也只是口中說說而已。真要早日行菩薩道，廣度眾生，利樂有情，那您一定要早日修學大乘了義法以求開悟明心，才有能力為人宣說大乘了義正法，否則盡說一些言不及義的戲論，只是在誤導眾生，如何能真的度眾？因此，日思夜夢就是要如何才能早日遠離惟覺法師所墮的我見中，如何早日斷我見而不落入意識或識陰中？如何才能早日開悟？您可不能說求開悟就是有執著，有執著就是不對；那請問二祖斷臂求悟也是執著嗎？歷代祖師各個都是積極求悟，那也是執著嗎？明心證真可不是等在那裡，就會開悟的。所以在修學般若第一義法時，自己一定要覺醒！覺醒些什麼？我現在所學的法，是什麼法？是二乘菩提解脫道之法？還是大乘菩薩道的了義正法？能確實先斷我見嗎？若如惟覺法師一般落在識陰、意識中，連我見都斷不了，還能證悟空性心嗎？

要正確的去判斷，是真的在學般若第一義法，或是常見外道、無因論外道、斷見外道……等之法？您一定要問問自己，問個清清楚楚、明明白白，如果是學錯了，就趕快回頭，不要怕沒面子；修學佛法要的是裡子，若沒了裡子，要面子何用？所以，如果錯了就快點修正方向，如同飛行器，在飛行中途，航道偏離了，就要趕快修正，才能到得了目的地。修學佛法也是一樣，尤其是修學般若了義正法，更要注意分辨真偽，不要學錯了方向，這樣才對得起自己的法身慧命。末學以前因為無明的遮障，不能了知正法的方向與內容，總認為只要是學佛就是好的，卻沒有想過所學的皆非是究竟了義正法。退休前還曾在公司的禪學社，介紹一些師兄、師姊跟隨妙天、耕雲、淨空法師、聖嚴師父、惟覺法師等等修學或護持。但都沒有般若了義正法可學，引導大家走錯路，深感對不起大家；末學在此公開至誠的向諸位師兄、師姊們發露懺悔。但末學還是很感謝師父們，於當年末學初學佛時的接引之恩，但是總感覺腳跟踏不著地，無法令心安住，所以末學才會一再尋覓；佛菩薩憐憫末學求法心切，最後終於讓後學找到並安住在平實導師座下修學般若第一義法，也已經實證了。故末學希望大家都能多多接觸正覺所出版的正法書籍，多讀、多思惟，不正是佛說的多聞熏習嗎？對您的法身慧命總會有個入處，有朝一日撞進了那扇佛法的大門而「開悟明心」了，那才是您的真正歸家安身之處！

依個人的經驗，只要找到了真正的善知識，必有正確的知見與善巧方便的教導方法；當知見與方法具足了，哪有教而不覺、參禪不悟的道理？所以在真正開悟的善知識門下，修學三年、五載，即能令學人悟入禪宗明心見性之不思議境界。因為悟後才能真的起修，雖然您的證悟明心在長遠的成佛之道上只是一小步，卻是您成佛之道上最重要的一步。這一小步可不要小看，雖然只是一小步，般若智慧卻是從此而開始出生，有了般若第一義諦的智慧才是真正成佛之基礎，您就能知道為何三世諸佛皆是依祂而成無上正等正覺。因此，這一步的門檻是什麼時候能夠跨入，就等著您自己先覺醒才有機會了。

修學佛法一定要跟隨真正的善知識修學，真正的善知識絕無私心，依其弘法廣度眾生之本願，必定全力「行無等慈」來「荷負眾生，為眾生所作福祐，無所希求」回報，只是期望佛子們能早日明心證悟實相，續佛慧命，永不斷絕。《華嚴經》云：「是善知識，有大因緣，所謂化導，令得見性。」真正善知識是以度化佛子能親證明心境界，以引導弟子證如來藏而現見真心恆具成佛之性為樂。在真正善知識座下修學，依循課程進度學習，瞭解絕對正確的基礎佛法之道理，學得參禪正確的知見，這些條件都有了，不讓您悟也難。這樣的善知識，您要去哪裡找？這是可遇而不可求的，所以依止善知識是非常重要的關鍵。

善知識難遇，有時無意中讓您遇上了，如果您以貌取人，往往就錯過了，因而失去多劫以來難得遇到善知識而能開悟的因緣。善知識不在表相的在家或出家相來判斷，常有人問：「您的師父是在家、出家？」眾生著相故，在家的善知識一般來說比較不會被重視，平實導師在悟後欲傳法予「名師」助其成為「明師」以利益廣大佛子四眾，就曾被知名的大法師當面錯過。如果「大師」能先放下慢心，不否定第一義諦的如來藏法，再仔細慢慢來了解與判斷，那今日證量豈是等閒。因此，有真善知識出世弘法，那真是一大因緣，要想盡辦法趕快把握住此世之大好機會，這是您這一世能證悟明心之稀有因緣，稍縱即逝，往後可能是百千生乃至多劫以後的事了。

願佛子們──珍惜！珍惜！

運筆至此，心中有一份深深的感觸：好比有一市集，只有一家是在賣真貨，其他都在賣假貨、仿冒品；當有顧客上門時，賣假貨的店家都毀謗賣真貨的店家是賣假貨，買貨的人就要自己有智慧來分辨清楚，以免受害；至於賣真貨而被眾家毀謗為賣假貨的店家，在眾口鑠金的情況下，只有自己一張嘴，要如何使人相信自己賣的是真品？只好說：識貨的人就趕快進來吧！要是遲了，那時進得門來，咱家可是沒有餘貨給您喔！沒有貨給您的，才真是貨真價實。

─平實導師─

自 序— 緣 起

世尊唯以一大事因緣故而降生世間，八相成道，為的是要利益眾生，轉迷開悟；如果不是欲令眾生開悟，那又何必辛苦來此五濁惡世說法四十九年？

二祖為求明心，寧可立雪、斷臂，這是何等的大心？五祖云：「不識本心，學法無益」，可見證悟明心，對修學大乘法義的佛子們來說是非常重要的一件事。明心就是大乘法的見道，見道之後還得通達見道位的別相智以後，才有可能真正的進入修道位中，所以大乘法修行的第一步目標，本來就是要尋求開悟明心；如果說不想開悟，那又何必辛苦的修行禪宗的禪？只要每天在家中享受就好了，何必恁麼辛苦的常常跑道場？

然而，明心、見性，明的究竟什麼是心？看見的又什麼是性？又如何來求明心與見性？佛法的修學次第有哪些？明心所明白的真心又是哪一個心？是一念不生之離念靈知心嗎？是清清楚楚、明明白白的第六意識覺知心嗎？或是處處作主的第七末那識呢？還是一切萬法根源之第八識如來藏？或是某大名師所說的「無心」才是真心？

現在海峽兩岸名師們所說之開悟，總是各人說各人的，大家都認為自己的開悟是正確的，佛子們究竟應該要相信誰？誰說的才是真正的證悟正法？有一天，當證悟者出來破斥邪說以救眾生的時候，名師們都不敢出頭作法義辨正，卻繼續縱容手下以種種化名，在網站上面亂說一氣；現在有關佛教的網站論壇上面正是這種現象：公說公有理，婆說婆有理，不說也有理。所以現在佛教界有無量無數的問題存在，可是目前正在修學大乘佛法的佛子們，又能了知多少？又能有多少正確的知見來判斷大法師、大居士自稱是大乘了義法的說法，究竟是正、是邪？說實在的，對一般人而言，真的很不容易來判斷。

我個人在當初也是一竅不通的，當年對於佛法的認知，從現在所知而言，當年其實是一片空白，哪有能力來作判斷？完全是靠著往世所修的福報去摸索：聽人說打坐最好，就在打坐道場待個二、三年來修學；可是修學二、三年以後，對於明心見性之有關課程，第八識如來藏是什麼？有什麼體性？意識心的體性又如何？處處作主的心是什麼心？對這些正確的知見可說是完全缺乏的。為人師者，沒有把這些學禪者應有的正確知見教導學人，沒有把學人應有的正確知見建立起來，卻說他們在引導眾生開悟，佛子們在這種情況下而能開悟，才真的是奇蹟。

後來聽到又有人說：「唸佛最殊勝、最究竟了，能往生極樂世界。」太好了！唸了佛以後就能往生極樂，不必再受這裡人間的苦惱，為何不唸？就死心塌地以唸佛方法來求生淨土，不敢奢求今世能開悟，因為連門都摸不到，所以只好乖乖的待在唸佛的道場。

佛法到底是什麼？內容有哪些？解脫道有哪些內涵？佛菩提道又是講些什麼？開始學佛之人，大部分是不太瞭解的。台灣目前學佛的人為數不少，從表面上看來，佛教好像非常的興盛，到處有道場、禪寺；山頭林立，每到有法會的時節，人山人海、萬頭鑽動，熱鬧得很。眾生也好像非常喜歡參加唱誦法會，參加唱誦法會可以獲得短暫的法喜，心裡非常高與，認為如此學習，就是在正式修學佛法。

返觀末學當年初學佛法時，不也如是嗎？反正有佛像的地方，有人在教打坐、打禪七，就一頭栽進去，總認為這就是佛法，心裡覺得沒有錯，因此就出錢出力，全心全力來護持，堅信自己所護持的道場就是最究竟的法，認定自己所追隨的師父很行，來修學以後一定能獲得解脫，別的道場都不如自己所護持的道場。這樣學得很法喜，很快樂，不也是很好嗎？可是二年、三年過去了，有一天迴心返照，反問自己：「為什麼原有的許多煩惱，如今還是一樣都不少？」不是嗎？

猶如家母從年輕時開始學誦經，直到後來，對於佛法的認知，也只是誦經。家母識字不多，所以學習誦經時，是一個字、一個字的認；也真了不起，竟然都能背誦起來；其中之辛苦，不言可喻。寺裡有活動，就到寺中誦經；誦完經後，回到家碰到不如意的境界，依然性如烈火。到寺院去幫忙，忙進忙出的為眾生忙，卻不知真心在哪裡？這些都是由於缺乏佛法之正確知見，不知佛法的修學次第與內容，真心是什麼也都不了知，而說能夠證悟實相心──如來藏，那是根本不可能的，如同有人連車子都沒有見過，卻說他是開車的能手，我們可以相信此人真能開車嗎？俗語說：「門兒都沒有！」確實是如此。

佛子們為了求法，希望早日能找到生命的實相，證悟明心的境界，也求見性分明，以求心安，可是為什麼一直都找不到入處？難道入門真的那麼難嗎？

問題出在哪裡？末學認為有二：一是學人自己，由於未建立起正確的佛法正知正見，對於追隨之名師所說的法是對是錯，無能力來作揀擇，一心一意的迷信名師，心中執著名師所說的一切都是對的，只是如此的依人而不依法，認為只要學得很法喜就好，就安於現狀，至於法喜是什麼意思：什麼是法？什麼是喜？就完全不願加以了知，只是覺得歡喜就好。二是名師，都以錯誤的知見來引導眾生，眾生又如何能開悟？譬如有的名師說：「開悟的境界是前念不生，後念不生，當下一念也不生。」也有名師說：「清清楚楚、明明白白的這一念心就是真如佛性，明白了這個就是開悟。」這都是以錯誤的知見，在教導佛子們走錯了證悟的方向。如同太空船從太空要返回家鄉，如果領航員定好的角度不對，切入地球的角度不對，則永遠無法回到地球，將只能永遠在宇宙中漂浮，這道理是相同的。法師、居士們如果以意識心來教導佛子們，說一念不生之離念靈知心就是開悟者所悟的真心，佛子們被誤導而信以為真，並且也被名師印證了，其實並不是真的悟了；就算是日夜精進不懈怠，三大阿僧祇劫都安住在這種覺知心的境界中，也仍然是悟不出來的。

佛子們！如果是真想學佛而不只是學聲聞、緣覺，想在此一生當中找到回家的路，那就得尋找明心與見性的方法，因為明心及見性才是回到本鄉的唯一道路；如果不能明心，將會永遠都是在外門修學佛法，入不了真正佛門的。假使是求往生極樂世界，是求上品上生或是上品中生……乃至中品下生，也都得先作深入的瞭解以後，才能決定自己的目標，然後努力去修。但是學佛之前，您必須要先對自己負責，確實的反問您自己：您跟隨了師父學法，但是對於他所說的法，您有多少的瞭解？也許您會說：「我師父所說的法哪會有錯？他說得才好呢！我聽得好法喜。我師父又有好多的信徒，總不會大家都不長眼睛而一起跟錯人吧？」佛子們！您有沒有想過、思惟過？如果師父的法義沒有錯，師父也真的證悟了；那您跟隨著您的師父幾年下來，應該已經學得很多妙法才對，但是您可以問問自己：經典真的看得懂嗎？禪宗祖師開悟的公案也看得懂嗎？如果答案是「不懂」，那您自己是否該想一想：幾年下來辛苦跑道場，全心全意的護持，所學到的又是什麼？是悟了如來藏嗎？還是仍然落在離念靈知心意識境界中？是因為自己不努力，或是跟隨的師父所教的方向與方法不對？為什麼正覺同修會的道場，可以在二、三年之內，造就好多位的實義菩薩，而自己依止的道場卻不行，這問題又是出在哪裡？

這是誰的錯？又是錯在哪裡？末學早年對此也是不知道，總是認為自己的師父是最好的，哪會有錯？只要緊緊的跟著，十年以後必有成就的一天。末學一向總是這麼認為，從未想過：如果十年後沒有成就呢？如今退休下來，我剩下的這一生還有幾個十年可以浪費？這一生的法身慧命就如此空過嗎？那這一生不就白來了嗎？

佛子們在修學佛法的過程中，都期望不要被悟錯的師父誤導，不想要多走冤枉路，都希望能學到真正的了義正法；可是卻天不從人願，常常發生被人嚴重誤導的事情而不自知，樂於其中而且學得很法喜，認為所學的就是正法。對於真正要走菩薩道、修學大乘了義法的未悟菩薩們，被悟錯的大師用已經誤會後的二乘緣起性空法義來解說大乘般若，或是以一念不生的離念靈知心常見外道法，來教導佛子們修禪；末學如今知道實情了，真的是於心不忍，因此末學證得如來藏之後，知道了這個現象嚴重的存在佛教界中，就開始向以前隨學的幾位師父們寫信，列舉他們自己的實例並且加以辨正，勸告及請求他們不要再誤導眾生，趕快修正以前所教導的錯誤法義，結果是未獲回音或有被拒絕的！末學又想救護被誤導的眾生，平實導師示下：「在他們都不肯修正錯誤知見的情況下，當然會繼續誤導眾生，此時救護眾生唯一的方法就是破邪顯正。」於是遵從師命，把以前親近過的名師所解說般若法義之錯誤落處公開出來，並把末學修行上的經驗，提供出來利樂有心進入內門修學佛道之佛子們，供有心求證悟之佛子們參考。依這些基本的知見，至少能夠辨別正法的義涵與邪法的落處，以免一再被人誤導而專走冤枉路，浪費您一生的寶貴時間與精力，故而寫成此冊薄書。

同時書中並把一些誤導眾生所開示之法語予以說明之：只針對錯解般若法義之說法而作解說。有些人對於法義辨正與誹謗三寶之分際認識不清，不能了知法義辨正與誹謗三寶的差異在哪裡。對於法義的辨正，就如同公文的核稿，只是針對公文的文義作修正，絕對不會針對創稿者作人身批評；同理，法義辨正是專對錯說佛法者的法義提出來辨正，不針對錯說佛法者的身口意行加以評論，所以二者是完全不同的。末學不想對親近過的名師們的個人行為來作身口意行的評論，只是希望讓佛子們能了知一些名師、法師、居士所說般若見解的錯謬處，舉例予以剖析指正出來，讓佛子們有所揀擇而不被迷惑，而能遠離邪知邪見，不要一再的被錯誤的見解所繫縛，希望所有真正想要學佛的人都能早日走上正法之道。

法身慧命是自己的，不是別人的，也不是你師父的；世尊早就說過要「依法不依人」，假使師父的法義不對，我們就走人，不用依依不捨的留戀下來，因為他是在誤導我們法身慧命的修證；我們對他迷上一輩子，結果所學的竟是常見、斷見外道法，終究不能解脫，也不能發起般若實相的智慧，這樣迷上一生，又有什麼用？這並不是說學佛者得要無情，而是說所學之法如有不對，就應該重新尋找真正的善知識來修學，原來的師徒情份可以保持不變，但是學法的對象卻應該趕快改變。我們不是會常教自己的孩子：「要學有用的，如果學到不對的就要趕快回頭。」不是這樣子嗎？我們自己也應該如此：學到真正的了義正法時，才有機會證悟明心；當我們證悟以後，再回來與自己的師父深結善法緣，這才是真有情、才是大慈悲。祈願真求大乘證道之佛子們能早日證得菩提，進入內門修學一切種智，證得無生法忍。今以敘述此書的緣起，代替序文。

末學 正枝 謹序