维摩诘经讲纪(全套共三册)(简体中文版)

本经系释迦牟尼在世时，由等觉菩萨维摩诘假借疾病而演说之大乘 菩提无上妙义，所说涵盖甚广然极简略，今时诸方大师与学人读之往往错解，何况能知其中随含之深妙正义，是故普遍无法为人解说；若强为人说，则成依文解义而有诸多过失。今由萧平实先生公开宣讲、解释其中密意，令维摩诘菩萨所说大乘不可思议解脱之深妙正法得以宣流于 人间，利益当代学人及诸方大师。书中翔实演述大乘佛法深妙不二智慧境界，显示诸法之中实相境界，建立大乘菩萨妙道于永远不败不坏之地，以此成就护法功德，欲冀永远利益众生。

维摩诘菩萨接着又说：“法无寿命，离生死故。”二乘人所修的法都是有寿命相的，七识心在人间出生到死亡，是一期的生死，在这一期生死当中几十年，一般不超过百年，这是有寿命的。可是菩萨现前无妨五阴十八界有寿命，而真实法却没有寿命：如来藏从来没有出生过──这阿赖耶识心体从来没有出生过──没有出生的法就不会有死，有出生的就一定会死，有生有死就有寿命；祂从来无生故无死，怎么会有寿命呢？所以说“法无寿命，离生死故”。

但是问题来了，目连尊者所修的法是要断我执的，我执是五阴十八界所摄的法，是有寿命的。证得无余涅槃以后，这五阴十八界坏了，就说寿命到此永远终结，不再有来世的出生；所谓寿命的终了，是舍报后永远死亡而不复生，是一期生命永远终止啊！下一世的生命是全新的，不同于此世的寿命，所以寿命是有前际与后际的。可是菩萨所修的是涅槃的实际、本际，是五阴十八界的根源，祂从来没有生，怎么会有死？又怎么会有寿命？可是这个本际，阿罗汉们还没有证得，他们当然无法了知。阿罗汉们是因为有生死，所以他们想要离生死。可是菩萨无妨每一世生死，但是却从来无生死；菩萨们是依如来藏而安住，如来藏是真实法，是无始劫来不曾有生的，当然也不会有死，所以真实法是离生死的。阿罗汉目连尊者既然尚未证得从来无生的实相法，当然听不懂。

维摩诘大士接着又说：“法无有人，前后际断故。”真实法是无人的，没有“人”可说的。如来藏既然离见闻觉知，又不思量，也不作主，当然没有喜怒哀乐，也不了知六尘，你说这像人吗？当然不像人嘛！所以往往有人不能接受我评论诸方大师法义的错误，就开骂说：“萧平实真不是人！”我说：“你骂得好！我本来就不是人，因为我转依了如来藏。我这个色身是人，觉知心无妨是人，但我转依如来藏以后就不算是人了。”“不是人，那你是什么？”“是菩萨嘛！”我当然要当菩萨。你不让我当人，那我就当菩萨，就这么简单嘛！既然你说我不是人，我就承认我不是人，我就来当菩萨。

“人”一定有个前际、有个后际，一切人都不能免除前际与后际。前际，譬如以我来说，我在一九四四年出生，在一九四四年正当出生前那一刹那，那就是我的前际；我将来死了，死时就是我的后际，人都有前际、后际。可是我死了也没有关系，爽爽快快就走了，没有牵挂就走了；事情做完了就走，还留恋这边干什么？又不是要等着受供养、等着收红包，一天到晚坐在禅床上给人家礼拜。事情做完当然就走了，看别的地方有什么事情再去做，这就是菩萨做的事。但是这个五阴是有前际的，可是五阴所转依的如来藏，祂没有前际、后际。

所以经中说“阿赖耶识本来而有”，意思就是说祂无始以来不曾有过出生的时候；既然没有出生的时候，当然就没有前际。没有出生过而本来存在着的阿赖耶识，当然将来就没有灭的时候；因为祂是无生的，无生之法怎么会有灭？没有灭，就没有后际；既然没有后际也没有前际，当然不是人；所以不是人才不会死，不会死灭的人才叫作真人，蕴处界所含摄的人当然就都不是真人。所以，如果哪一天，我写一本书，署名叫某某真人，你也别奇怪，正因为转依如来藏了才叫作真人。但是外面的“某某真人、某某真人”，我告诉你：他们都是假人。因为他们都是有生有灭的法，都是有前际、后际的，具足为“众生人”的人同分。这道理很深奥，所以当 维摩诘菩萨说：“法无有人，前后际断故。”目连尊者听不懂，因为他所知的法都是蕴处界入等法，都是有前际、有后际的，不是断前后际的。

当菩萨证悟以后，前、后际就断了，因为前际、后际的施设是一期生死的五阴所有；可是转依如来藏以后，就没有前后际可说了，所以前后际就断了。但是阿罗汉无法断前后际，他们怎么想也想不通；因为他们的五阴十八界永远都有前际，最多只能断后际而入了无余涅槃，不再来三界中，从此没有后际，永断后际。可是前际还是在，他们断不了；因为没有前际的如来藏是无始劫以前就在的，根本无法断，他们不证如来藏所以听不懂，当然没有能力去向 维摩诘菩萨探病。

维摩诘大士又说：“法常寂然，灭诸相故。”阿罗汉当然又听不懂了！明明有十八界，这个五阴具足六根、六尘与六识，既然有六尘被六识所领纳，什么时候寂静过？没有啊！如果不是慧解脱的阿罗汉，而是俱解脱的阿罗汉，托钵回来吃过饭，经行一会儿消食，然后腿一盘，入灭尽定去，算不算寂然？算。不过问题是那个寂然是短暂的，不是永远的寂然；就算他入了无余涅槃，前际仍然不是真正的寂然；因为过往无量世都不寂然，入灭后才寂然，所以他过往无量世有种种相，喜怒哀乐不曾断过；这一世也仍然一样，如果出去托钵，托不到食物时怎么办？托空钵回来时，肚子饿得难受，就去拿牛粪充饥，骗骗肚子。好吃、不好吃，且不管它，至少它可以吃，先把肚子骗过，又入灭尽定去，等明天再说。

古时阿罗汉吃牛粪的人很多，菩萨则不是这样的，菩萨可以每天三餐美食佳肴，却无妨依旧解脱； 维摩诘大士就是这样，菩萨总是不愁吃喝的。阿罗汉如果托空钵回来，路上总是会想：“我今天得要吃牛粪了。”能寂然吗？不寂然。因为苦相出现了，不能灭诸相。可是菩萨今天午餐列出来，不管三菜一汤或者九菜二汤都好，他无所谓，吃得很好吃，而且还会赞叹说：“哎呀！典座菩萨！你煮得真好，谢谢你！”当菩萨大快朵颐的时候，无妨寂然，因为六、七识正在领受好吃、正在赞叹的时候，所转依的如来藏还是寂然，祂离见闻觉知、离六尘，怎么不寂然？所以祂没有任何诸相，无妨继续有喜怒哀乐诸相：“好好吃喔！”赞叹的相也有，领受味尘的相、领受香尘的相也无妨继续存在，但同时也是离相的，灭种种喜乐相，一切我相、人相都灭。这个“灭诸相”阿罗汉就听不懂了。