黯淡的达赖 — 失去光彩的诺贝尔和平奖

黯淡的达赖─失去光彩的和平奖

本书举出很多证据与论述，详述达赖喇嘛不为世人所知的一面，显示达赖喇嘛并不是真正的和平使者，而是假借诺贝尔和平奖的光环来欺骗世人；透过本书的说明与举证，读者可以更清楚的了解，达赖喇嘛是结合暴力、黑暗、淫欲于喇嘛教里的集团首领，其政治行为与宗教主张，早已让诺贝尔和平奖的光环染污了。 本书由财团法人正觉教育基金会写作、编辑，由正觉出版社印行。

第一章 一任黑风吹船舫

—第十四世达赖喇嘛掀波惹浪的一生

一、摇篮外的造神（1935-1939）

第十四世达赖喇嘛的造神运动是在摇篮外展开的，因为当年“寻访灵童”的人马，从找出二岁的活佛人选，等到安排打理好粉墨登场，达赖娃娃已经四岁多了。在此之前，达赖出生地的青海省祈川地区，一直是个宁静得不曾有什么神鬼骚扰的小村；达赖娃娃躺在一姊三兄先后睡过的摇篮里，除了父母轻摇入梦之外，不曾有什么异样的晃荡过；直到那些专业造神的“喇嘛匠人”策马扬尘来到，才开始了达赖十四世掀波惹浪的一生。

新旧达赖的死与生

1933年10月，达赖喇嘛十三世土登嘉措在拉萨布达拉宫过世，享年只有57岁。喇嘛教相信人死以后要轮回转世，被讹言宣传为观世音菩萨化身的达赖喇嘛自然更是如此；不但如此，转世后还要被指认然后再接续其“上一世”的事业。因此他死后的第二年，西藏的葛厦（内阁）就开始规划寻找达赖转世的灵童。为了取信于人，当然得编造说在寻找转世灵童之前，就已有了很多先兆。譬如：达赖喇嘛十三世死后，他的尸体暂时停厝在布达拉宫内供人瞻仰，停放时本来是面向南的，后来竟转过去面向东北。同时，为安置其遗体，而在广场上所设立之新祠堂，其朝东方向一支上好木柱上的东侧，长出一颗菌菇。摄政当局遂穿凿附会说：“这些暗喻都指出，下一世达赖喇嘛的转世灵童将向东寻找。”

可是仔细寻思，这些都不算什么“瑞相”：一根还没有干透就拿来滥充栋梁的木柱，立在潮湿不通风的角落而长出了菌菇，其实是兴造宫室中的“败象”，却拿来哄骗世人说是祥征瑞兆；同样的，因为遗骸放置久了产生筋肉干缩不匀，或是棺中衬枕缺陷以致使得遗体项偏头侧，都是物理现象，与灵异神蹟何干？硬要把这些现象攀扯是已故的活佛示意，那么活佛何不在濒死仍活的时候，口说笔书还比较轻松，何苦还要死后自败其“庄严法相”，挣扎扭动地故弄哑谜？牵强造作故弄玄虚，只会让人看破手脚，正暴露了：达赖转世只是一种炒作，没什么神祕、神圣的。

据达赖喇嘛的官方网站简述：

1935年，依照西藏的历史惯例与宗教仪规，摄政热振仁波切率领的寻访小组，前往距离首都拉萨约90哩的圣湖—拉嫫拉错湖，进行观湖仪式。当时摄政本人“清楚地看到”水里呈现三个藏文字母：“Ah”、“Ka”和“Ma”。接着出现下列影像：一座寺院，有着碧蓝色及金色的屋顶；以及一栋房子，有着绿松石色的屋顶。摄政乃将这些景象详细地描述记录下来，“并予保密”。

随后，西藏宗教政府依循祕象在西藏各地开始寻访，期望能找到摄政在圣湖水面所见影像的实际地方。其中一个向东而行的寻访团，由色拉寺喇嘛给昌仁波切所带领，当他们到达安多地区古本寺（塔尔寺）附近时，发现一个村庄附近的房子与祕象所描述相符，因而确定找对地方了！为了便于查访，由初级官员洛桑吉旺假扮领队，并由给昌仁波切扮作仆人来到这一家。当时仁波切身上正戴着第十三世达赖喇嘛的佛珠，小孩一下子就认出了念珠，并要求应还给他；给昌仁波切应允可以给他，但小孩必须先猜出仁波切是谁，小孩即大叫“色拉喇嘛”（色拉寺是给昌仁波切驻锡的寺）；然后仁波切又问小孩，假扮领队的人是谁，小孩也答出正确的名字，甚至连真正仆人的名字都知道。接下来一系列的试验，小孩皆一一无误地认出那些属于第十三世达赖喇嘛的东西。

经过一连串“测试”之后，寻访团成员进一步确认转世的达赖喇嘛已经找到了，同时亦证实祕象中的三个字母：其中“Ah”代表安多（Amdo）；另两个字母“Ka”和“Ma”代表着古本贤巴林寺院或代表附近的噶玛如比多杰寺院，该寺正位于村庄的山顶上，同时亦说因第十三世达赖喇嘛访问中国的回程途中，曾于该寺停留，而使其更深具特殊意义。

死去活来只为争权夺利

以上的这些叙述既富戏剧性又有神祕感，读来很能引人入胜，但是就缺真实性。首先我们不晓得这些西藏的摄政团队，或是依教领政的高层喇嘛，为何会迟至旧头头死去两年，另觅新主的实际行动才开始积极起来？这中间统绪的传承是否本来就是可有可无，后经多方长时折冲协调，谈好权、利的摆平方案了，才想到“啊！可以请出死鬼转世解决了”？

综观西藏历史，历任达赖喇嘛转世，其实本就是各朝各代的既得利益团体为延续统治权，或是新兴势力为了斗争夺权而有目的演出的戏码。活佛在西藏除掌握教派中的权力，事实上也具有领主的身分，也就是说，控制了活佛等于掌握了相当的宗教、政治与经济权力，这也就引起各方争夺转世灵童的“认证权”；在西藏这类的纷争层出不穷，特别是政教合一后，达赖喇嘛成为实质的统治者，因此年幼的达赖喇嘛常常成为牺牲品；不但只是傀儡性质的存在，更往往在冲突斗争中性命都难保。如：

僧俗大农奴主为了夺取权力，图谋较长时间以摄政掌政，致使达赖早亡，如九世达赖仅活到11岁，十世达赖活到22岁，十一世达赖活到18岁，十二世达赖活到20岁。他们都在少年和青年时期夭折，有些著作说是因病而逝，但亦有的说是“非正常死亡”，这几世达赖喇嘛可能是统治者争夺权力的牺牲品 。

这并不完全属于臆测，道光24年十一世达赖七岁时，遭谋害未遂，光绪25年也发生十三世达赖遭谋害未遂；这是未遂而遭查办的例子，若是谋害成功，图谋者顺利掌握权力，自然能掩饰阴谋而不泄露，所以这些夭折的达赖遭谋害的可能性很高。从这里可以看得出来，所谓的活佛，在政争中不但无法保住其世俗权力与地位，甚至连自己的生命都无法保住，这样的人自称为活佛未免太荒谬。即便他们是病死而非被害，这样的薄福少德也不能与其身分相称，说为是观世音菩萨的化身，其谁能信？

前说十三世喇嘛遗体歪脖示意，木柱长出蘑菇都朝着东北，既然如此称说而又信服之，又何必反向朝东去“观湖显像”？何况这观湖显像的把戏根本就同于民间信仰宫庙中的“开砂”、“画符”，也像是1980年代台湾流行“大家乐”、“六合彩”时疯狂求发财的民众，跑到各处阴庙或是坟地，围观炉中香灰痕迹求明牌一样迷信而荒唐；这只是一种在不确定感中求指引或是安慰的一种心里投射，不但与众所共知不尚迷信的佛教背道而驰，也与菩萨入世度众大悲无遮无碍的精神完全不相干。

至于所谓摄政本人清楚地看到水里呈现的“Ah”、“Ka”和“Ma”三个藏文字母；以及金碧屋顶的寺院、绿松石色的屋顶的房子等影像，如果属实，当时就该公布出来昭告四方，以便全境协寻并昭大信。怎么反而会是私家记存“并予保密”，等结果揭晓之后才从口袋掏出、对号认取并补行贴上标签？这不是“事后诸葛”斧痕明显的追加杜撰、夤缘附会又是什么？

这认证灵童的故事中，还安排了官员喇嘛隐藏身分假扮领队随从的情节，令人觉得荒唐好笑；认证灵童若真有神祕，还需要人为矫作吗？对于一家住在上不巴村、下不巴店的乡野佃农，和一个两岁的小娃娃，需要用“谍对谍”的方式试探，才能完成神圣的认证吗？两岁的小孩知道什么叫作“色拉喇嘛”？还不是像是鹦鹉学语一般无甚意识的，学着大人眼前寒暄口中说的话声发音而已，这也能称为神蹟吗？又如小儿面客好奇，见到喇嘛身上新奇的事物伸手抓取，也是一般正常的反应，寻访灵童团队顺手将它遮过彰美、加油添醋地串联成可以自圆其说的说词，就此编成了找到灵童的故事；其实明眼人正好可以借着这些反证，所谓达赖灵童转世的说法，完全不出古今中外统治者神道设教，大搞愚民骗术那一套。

以上还只是为达赖造神人士对寻访灵童的铺陈，至于实际找到灵童的情况，更是谎言的串联。根据达赖官方网站 所述：“1935年7月6日，第十四世达赖喇嘛丹增嘉措，诞生于西藏安多地区塔尔寺附近一个称为‘塔采’的小镇农家中。”事实上达赖的出生地并不在西藏，而是在青海省西宁附近的湟中县南祁川。 达赖喇嘛在他的英文自传中说，他是生在西藏的安多地区（Amdo）。这是由于他和他的随从自搞西藏独立运动以来，他们所谓的“西藏独立国”便已迳自把今天的青海省全境纳入了版图之内，所以他说他是生在“西藏境内”。从这里也可以看出他暗中偷天换日搞政治的藏独心思，违背佛教出家人不搞政治的戒律；因此，日后达赖喇嘛屡在国际间放话，说他不搞西藏独立，实际上只是缓兵之计、推托之词，全不可信。

鸡犬皆仙的达赖一家人

达赖喇嘛十四世的汉文译名的确是丹增嘉措，英文译名是Tenzin Gyatso，但那是被认证以后的事。他出生时的俗名是拉木登珠，父亲的汉文译名是祈却才郎（也译作拉布秀），是湟中县南祁川的一个藏族农民。丹增嘉措在他家的孩子中排行第五，他上面有一个姊姊、三个哥哥，下面有一个妹妹和一个弟弟。自传中又说，他父亲是一个佃农，但不是农奴（正因为“青海不是西藏”，所以没有农奴制度），承租了面积不大的土地，每年种植大麦、荞麦和洋芋等作物，养有五、六头奶牛，七、八十只山羊和绵羊，两、三匹马和两头犛牛。虽然是小农户，在三十年代的青海，能够让九口之家维持温饱，也称得上是小康之家了。

达赖喇嘛曾经在其自传《我的故乡与人民》（另有译作《吾土吾民》）一书中曾述及：“我始终感觉，若我生于一个富贵的家庭，我将永远无法了解西藏人民，尤其是来自卑微阶层百姓的感受及情感。然而，正因为我的出生低微，因此更能体会并知道他们心中所想的一切。这也是为什么我能强烈的感受到其需要，同时尝试尽全力改善他们生活的原因。” 这其实是矫情的说词，除了先前已表述过，他们家并非西藏真正受苦的农奴，除了原本就已小康的生活环境之外，当认证完成后拉木登珠坐在象征达赖地位的黄轿子进入布达拉宫，他全家也由青海农村搬到了拉萨，并成了西藏的大贵族，名为“达拉”。西藏地方当局按照惯例，给了达赖一家大片的庄园和成百的农奴；因此达赖自懂事以来，除了他本人享尽万般荣宠之外，他们家早已是一个“富贵的家庭”和权位上的既得利益者，不但跻身豪门，更先后在达赖政府中封官晋爵；坐享富贵之余，又何曾“体会并知道”“来自卑微阶层百姓的感受及情感”？达赖总是用不老实的说词盗名欺世，于此可见一斑。

就举十四世达赖自身为例，他的家族在西藏占有27座庄园、30个牧场，拥有农奴六千多人。每年在农奴身上搾取青稞33,000多克（1克相当于14公斤）、酥油2,500多克、藏银200多万两、牛羊300头、氆氌175卷。1959年，十四世达赖喇嘛本人手上有黄金16万两、白银9,500万两、珠宝玉器2万多件，有各种绸缎、珍贵裘皮衣服1万多件，其中价值数万元的镶有珍珠宝石的斗篷100多件。

因此，作为旧西藏最大的农奴主，十四世达赖的土地、财富多到自己都数不清。甚至在达赖逃亡途中，经过多日翻山越岭的跋涉，到达一个叫作“觉拉”的小山村，还可以在他登基时家族受赠的庄园里度过了两天；而这个偏远难至的山村，若非逃难，恐怕达赖家族终其一生都未必会前来的；但仍有专人看管着许多农奴，持续经营著达赖家族这一份属产。

然而当时西藏摄政的热振喇嘛（达赖官网称之为“瑞廷喇嘛”）等人，所以要大费周章跑到荒远的青海乡间去寻找灵童，原因不外是“地偏心远人不识”，跳脱上层旧识圈子比较方便搞神祕造神；等到木已成舟后，异议者也无力提出证据反驳或是质疑。但是这件事到底还是有矫作的斧痕：虽然寻找灵童的僧官格桑次旺一行确定这个四岁多的男孩，就是他们要找的灵童；但是后来，等到寻找灵童的其他几队人马也都先后回到了拉萨，灵童居然一共找到了三个，还真是“公嬷随人祀”，各怀各的鬼胎。此后又经过了请神降旨等装模作样的繁复过程，以及摄政热振活佛的“指示”，最后才确定这位青海农家出身的灵童丹增嘉措，是真正达赖十三世的转世的灵童。从这里不难看出，这三分之一的“合法性”，到底是死鬼指定投胎，还是活人主导转世？想清楚了，则达赖的转世之谜，也就一无神祕可言了。

再从时间上来看，主张轮回转世的人士都知道，人死后除了善恶业重的会直接转世升、堕之外，大部分人都会在死后七七四十九天之内，或早或晚的随愿或是随业的轻重投胎轮回，除了证阿罗汉果解脱入无余涅槃外，没有谁不在时限内投胎的。依此算来，十三世达赖喇嘛土登嘉措，1933年10月在拉萨布达拉宫过世，快则当年之内，慢则翌年（1934）年初，达赖十四世应早已诞生了，断不会拖到一年半以后的1935年7月6日才出生。这已证明十四世达赖并非十三世达赖的转世，除非中间又隔了一次生死；也就是说，十三世达赖死后先投胎至哪个恶道中短命中夭，一遍生死后才再返回人间。如此一来已是福薄造恶之人，保得人身已属万幸，又有何德、何福能被筛选为旧西藏的政教领袖？带衰的乌鸦恶咒说到福薄，达赖曾述及他刚出生后的一件事：

一对乌鸦落在我家的屋顶上，过一会儿就飞走了，这样它们每天早上就要落在那里停一停。发生这个特别有趣的事，如同发生在第一世、第七世、第八世和第十二世达赖喇嘛出生时一样，也都出现了一对乌鸦。对我本人所发生的这件事，当初没有人在意。后来，最近大概是三年前，我告诉家慈后，她回想起这件事，并注意到那对乌鸦早晨落在屋顶上，过一会儿就飞走了，第二天早上又飞回来了。据记载；第一世达赖喇嘛出生在傍晚，那天晚上他家遭到匪徒袭击，慌乱中两位父母留下婴儿逃出屋子，第二天早晨返回家，发现婴儿在屋子角落里安然无恙，前面有一只乌鸦在做保护，……不难看出，乌鸦、吉祥天母及达赖喇嘛之间存在一定的特殊关系。

在东方乃至世界众多民族文化中，乌鸦一向是不祥的征兆，属于“休、征”一类预报凶兆的动物，也是未离恶业果报的畜生，只有达赖居然如此的与之认同，并引以为炫耀之事，却没有去思考故事中第一世达赖喇嘛的出生，伴随乌鸦而俱来的，竟是他身生父母在自家中被抢，这算什么吉兆呢？不仅如此，反而是随着达赖的出现产生接二连三地种种灾难危险凶兆。达赖也曾在他的自传中说：“西藏广泛流传着一种信念：在上层化身喇嘛转世前，他的出生之地会有灾难。在我出世以前四年里，它喀则一直欠收，不是在庄稼成熟时遭了冰雹，就是幼苗受了水淹。村民们说，一定会有转世者在他们之间投胎转世。我的家庭尤其多难，在我家廖寥无几的宝贵的家财中，死掉了几匹马和牲畜，我父亲不知其然。” 果然是薄福者受生后及出生前的祸不单行，这都是达赖喇嘛真实的自述，不是别人的抹黑。那么命底这么冷硬的历代达赖究竟是活佛化身，还是妖魔转世？这就值得人们好好思考了。

纵然如此，千百年来文盲众多而受在位者宗教愚弄的旧西藏百姓，仍普遍深信达赖转世的神话，甚至还以为达赖是观世音菩萨化身的转世，而转世者当然有着不同凡响的智慧。达赖曾开示他的信众说：“身为转世者的儿童能够忆记他们前世的人和物，这是‘一件很平常的事’。有些儿童甚至不须他人教导便能诵出佛经。” 这当然是吹牛胡扯，有人曾问达赖记不记得当年被认证的经过，达赖回答：“不用说，对这件事，我记得不多。我太小了。”灵童若能记忆前世，这不是“一件很平常的事”，因为只有已离隔阴之迷、已发起意生身的三地满心以上菩萨，方能正知入胎、住胎、出胎，才能够将此生之意识延续至下一生；或是已证俱解脱而回心大乘的阿罗汉，已有五通的证量才能离胎昧，能忆宿命，那就代表证量已达圣位。既然已将前一世的意识连贯到今生，却又如何来到此世后反而忘却儿时所历？这就好像一个自称能驮重千里的大力士，到了自家门口反而无力举步入门，这不是岂有此理吗？

曾经有人也问过达赖喇嘛，难道您从未怀疑过您自己的确是达赖十三世的转世吗？达赖喇嘛很诚实地说：“我当然也怀疑过，但是，每当我想到我与达赖十三世拥有许多共通的兴趣，如我们都收藏手表和念珠，这便让我放心不少。” 对本身以神佛转世而自处的信念，竟是建立在这些世俗事务的见取的认同上，则可见所谓达赖喇嘛转世的神话，就是透过如此般的自我催眠，自欺成功后接着再去欺人，这样代代相传下去的。

黄轿子摇开的首航

话说回头，灵童找到后，从青海迎奉灵童去拉萨的问题上，又遇到了一些周折。时际对日抗战，在重庆的国民政府，全力支持西藏当局寻找灵童的过程；灵童找到以后，电令当时的青海省主席马步芳对灵童入藏事务给了必要的协助，并拨给马10万元银元，美其名为护送费，实际上是贿赂他，要他听命合作。马步芳是当时西北的回族大军阀之一，白白得了10万银元并不满足，还敲诈了西藏葛厦40万英镑，作为允许灵童入藏的条件。就这样演成：“转世的神话灵童，借着买通人间拦路的小鬼，才得以就任他的活佛法王圣职。”天底下有这样窘迫，自救不暇的观世音菩萨化身吗？真是一路颟顸自欺欺人。

就这样1939年10月，这位“转世”而已离开摇篮的达赖娃娃，终于乘坐着他的专属黄轿子，在官员、喇嘛的前呼后拥之下，夹带着铺天盖地的谎言一路颠颠簸簸地，从青海摇到了拉萨，开始了他那幼小心灵完全不可预知的法王之旅；就像一艘船舫被不知名的黑风鼓动吹拂著向人生启航，也簇拥着他朝向未来的瞒天过海掀风翻浪，而那个时候这位十四世达赖—丹增嘉措才只有四岁多。