净土圣道─兼评选择本愿念佛

佛法甚深极广，般若玄微，非诸二乘圣僧所能知之，一切凡夫更无论矣！所谓一切証量皆归净土是也！是故大乘法中“圣道之净土、净土之圣道”，其义甚深，难可了知﹔乃至真悟之人，初心亦难知也。今有正德老师真实証悟后，复能深探净土与圣道之紧密关系，怜悯众生之误会净土实义，亦欲利益广大净土行人同入圣道，同获净土中之圣道门要义，乃振奋心神、书以成文，今得刊行天下。主文279页，连同序文等共301页，总有十一万六千余字，成本价200元。

平 实 导师 序

正德居士所造《净土圣道》一书，对于净土与圣道之关系，有极为精辟之阐扬，令佛法净土门与圣道门之精义，显示于净土行者之面前，将对净土与禅宗一切行者产生极大之利益，消除净土与禅门行者以往对净土真义、净土内涵之误解，提升大众对净土一门之正知见。是故正德居士将其所著《净土圣道》一书之初稿示余，以邀余之序文，读后生大欢喜，乃造此序略抒管见，以申余之所见及所喜焉。　

古来多有净土宗祖师教导学人念佛求生极乐世界者，然而彼诸祖师所说之语，常有误导众生之处，譬如倡言：“生西之后即是已经脱离三界生死。”然而事实则非完全如是，谓生西之后尚非完全等于已出三界生死轮回故；此谓一般净土行者若得果遂往生极乐之愿者，大多为中品中、下生，间有上品下生及下品三生者。此意乃谓:以往净土行者真能了知大乘菩提义理者极少，多属被诸净土大师所误导，而将解脱道之修行法理，误认为即是大乘菩提法者;是故大多难以取证上品之中生与下生品位，而成中品中下生之往生者，生西之后唯能取证二乘所证之解脱果，不能证得佛菩提果。或者多属误认行善即是佛法者，便以为世世行善而不取无余涅槃者，即是修行大乘佛菩提;如是等人虽有大乘种性，却因善知识之误导，以致不能如实了知大乘之真实义，而以乐于行善、利益众生之大乘种性，在知见不足之情况下，成为上品下生者。如是等品往生者，皆不能甫生极乐之后便立即出离三界生死，皆须住于极乐世界闻法熏习，多时进修之后，方能取证解脱果，佛菩提之见道则需待时久矣。　

如是净土行者，亦是修善止恶之大乘行人，却因久被净土宗古今善知识误导故，往往不慎误犯大妄语业，自称可以生西之后即得解脱;却不知生西之后，其实仍然不离三界中之有为境界相，仍有十八界法中之一一界，仍是三界中境界。只因蒙受弥陀世尊之大慈大悲摄受故，暂得免除三界中之生死轮回果报;如果不是中品上生或上品上生者，生西之后皆未能立即出离三界有为生死，仍在三界境界之生死法中，需依弥陀世尊之摄受，方得寿命无量，暂得无死，然后缓缓进修佛菩提道。　

必须是中品上生或上品上生者，往生之后始能立即断除分段生死（初地无生法忍之智慧可以断思惑而故意不断之，留惑润生，故亦方便摄在已断分段生死位中），其余皆待闻佛说法之后，多时进修以后，方能断除思惑，方是真实已出三界生死者。此一事实，净土宗祖师古来多有不知者；是故彼诸开示，多有误导众生之处；今者正德居士于此事实多有阐释，凡我净土行者读已，当可即时改正，因此或可速入净土之圣道门中，成就净土之圣道。　

二者，日本之本愿念佛法门，传来台湾已久，多有道场信受弘扬之者；然而本愿念佛法门之见解，始从创宗之法然“上人”（源空）时起，便已处处曲解净土三经，使令净土三经所说之净土易行道，被广泛扭曲;由于广被扭曲故，便将使得信受其说之净土行者，下堕成为下品生人；或者成为懈怠之净土行者，难与净土门中本有之圣道门相应。乃至法然、亲鸾二人贬抑净土门中之圣道门，高抬日本净土门中之下品往生者之证境，与经中佛语相违，已令净土真宗所弘法义成为虚妄说。　

又因净土真宗极力排斥净土门中本有之圣道门，乃至加以无根之诽谤，已成就诽谤方广正法之大恶业，成为极乐世界弥陀世尊所不摄受之一阐提人；如是，心求往生而修净土真宗之法，修学以后却必须下堕三途，成为弥陀世尊所不摄受之人，乃是大可怜悯者。而此受害之原由，却是因于修习日本之本愿念佛法门所致;如是以善因而得恶果，实属世间最大之悲哀，余人既已知之，宁无善念而欲救之？由是缘故，正德居士造此《净土圣道》一书，揭橥正见，此对日本传来之本愿念佛法门之种种邪见，令诸净土行者悉能了知，速谋补救之道，非唯可令净土真宗行者免除下坠之恶业，可以消除障碍生西之恶业，兼可提升生西之品位，真乃功德无量，正应极力赞叹而广流通，以利众多净土门中之修学者。　

三者，圣道门之净土义，与净土门之圣道义，自古以来，常有错说妄解者，凡此错解妄弘者，皆肇因于圣道门之内涵未曾如实理解，多所误会；亦肇因于净土之真实义涵不能如实理解所致，是故古来净土祖师非议禅宗圣道门者，以及禅宗祖师非议圣道之净土门者，比比皆是，造成佛教内部之互诤互斗，亦令学人心生疑惧，不知何适。然而净土门既是佛经中所说者，圣道门亦是佛经中所说者，法本是一，则分宗分派之后，应唯有高下广狭之差别，而不应有所互异;若是互有大异而不能融合者，当知彼二门中，必有一门法义行门错误，或是二门之弘传者俱堕误解之中，是故导致二门互争之状况，令二宗学人各执其是、非其所非。　

如是，自古以来，欲求禅净圆融者，即难可得;所幸十年来之台湾地区，由于倡导禅净双修之道场渐多，渐成共识，禅净二宗互争之状况已有改善；然而至今仍不能加以如实之汇通，何况能圆融之？由是缘故，余于公元一九九六年夏，宣讲《禅净圆融》，后亦整理成书而流通之，欲整合禅宗与净土宗之宗义，欲合禅净为一门之法;以此为始，渐渐整合各宗，欲令回复 释迦世尊住世时之唯一佛乘正法：不分宗派，皆令回归唯一佛乘正法。不乐再见唯一佛乘正法，被分宗分派而使正法渐渐成为分崩离析之状况，将使今时后世学人更难修证大乘正法。　

由因欲将分崩离析之现时佛教纷乱状况，回归一佛乘之正法内涵，是故乃有《宗通与说通》一书之出版，又以《邪见与佛法、心经密意…》等书，欲求达成此一目标。若此目标得能达成，则此后修学佛法之学人，皆可迅速而且正确了知佛道之内涵，皆可正确了知二乘菩提互相之关系，则欲修学佛道者，皆可事半而功倍。今观正德居士之《净土圣道》一书，能将禅宗圣道门与净土宗之净土门融和、结合为一门，正可大利禅门学者同生净土而得增上果证，方可大利净土行者同证圣道而得增上生西品位，乃是两利之举，亦可传之后世、久远广弘，广令后世学人皆得大利，读之不禁大喜，因抒管见，宣余所见。普愿天下佛法学人，皆得因于此书所宣之胜妙正理，同得大利。如是抒发管见已，即以为序！

佛子 平实 敬序

公元二00三年立秋

菩萨依妙观察智，于一切有情中，观其自心如来藏皆同一性——离见闻觉知（不与六尘相到故）、离思量性（从不作主故）、能了知众生心行（为众生造一切业故）、无我性（不了知自身故）、非有性（无形无色无十八界故）、非无性（具十八界种、三界六道种、世间出世间种故）、无智性（离见闻觉知故，不入法尘境故）、无无明性（离思量执著性故）、无增减性（不可分割合并故）、不生性（从来不灭故）、涅槃性（法尔如是故，不生不灭故，恒住寂灭境中）、清净性（随七转识于六尘中运行，而自身不于六尘起任何贪厌取舍）、不来性（本不生故）、不去性（永不死故）、不异性（六根六尘六识由藏识生故）、不一性（藏识自心非即十八界故，现见其性非一故）、无所得性（离六尘取舍故）、无所失性（本来无所得故）、离四相性（不了知我人众生寿者故）、离断常性（体恒不灭故非断，种有熏习之用故非常）、是出世间性（三十七道品依藏识方能生故）、是一切智性（解脱果依藏识方能証故）、是种智性（蕴含一切种）、是无作性（不起贪憎及思量性故）、是无住性（不著一切法故）、是菩提性（三乘菩提之根本故）、是轮回性（体永不灭，贯通三世）、是圆觉性（世世能生见闻知觉性乃至佛地四智圆明故）。

目 录

• 平实导师 序 ………………………………1
• 自 序 ……………………………………7
• 第一章 绪言 ………………………………1
• 第二章 净士之阐释 ………………………6
• 第三章 西方极乐净士之圣道门……………23
• 第一节 九品往生略述 ……………………23
• 第二节 信者与疑者之往生果报 …………36
• 第三节 谤大乘、谤正法者不得往生极乐 74
• 第四章 略评选择本愿念佛 ………………104
• 第一节 选择本愿念佛之真相……………104
• 第二节 评本愿念佛之教…………………110
• 第三节 评本愿念佛之行…………………127
• 第四节 评本愿念佛之信…………………157
• 第五节 评本愿念佛之証…………………183
• 第六节 回应杨仁山居士之阐教声明……209
• 第五章 圣道门与净土门互相含摄 ………220
• 第一节 圣道门之易行道与速行道………220
• 第二节 净土法门行门之易行与速行……260