宗通与说通

古今中外，错悟之人如麻似粟，每以常见外道所说之灵知心，认作真心﹔或妄想虚空之胜性能量为真如，或错认物质四大元素藉冥性（灵知心本体）能成就吾人色身及知觉，或认初禅至四禅中之了知心为不生不灭之涅槃心。此等皆非通宗者之见地。复有错悟之人一向主张“宗门与教门不相干”，此即尚未通达宗门之人也。其实宗门与教门互通不二，宗门所証者乃是真如与佛性，教门所说者乃说宗门証悟之真如佛性，故教门与宗门不二。本书作者以宗教二门互通之见地，细说“宗通与说通”，从初见道至悟后起修之道、细说分明﹔并将诸宗诸派在整体佛教中之地位与次第，加以明确之教判，学人读之即可了知佛法之梗概也。欲择明师学法之前，允宜先读。

（节选）本书多引《阿含经》者，乃因现代禅张志成先生妄诬余为否定《阿含经》者， 故多引阿含佛语为証。后当别造《阿含正义--唯识学探源》，详述诸方耆宿所不知 不証之阿含密意，令佛世阿含正义显示照耀于此时之娑婆。

复次，余之判教，悉不遵从智光、月称、宗喀巴、印顺诸人之见，彼等诸人所判皆是见始非分故。余不随诸错悟祖师言语，完全依三乘经典及所証道种智，重新检校，回归世尊三转法轮原旨，亦符合嘉祥大师之判教。完全不依现代佛教学术界研究所得之历史观点和立论文献，此诸学术研究者之所依论据，多依日本学术界及密宗应成派中观邪见先作定见而后立论故，此诸学术研究者皆未知解三乘菩提三转法轮经旨故。譬如印顺法师为佛门硕德耆宿，而其立论偏邪，违教悖理，不可信受，何况其余非有佛法修証之研究“佛教学术”者？不可信也。

菩萨依妙观察智，于一切有情中，观其自心如来藏皆同一性——离见闻觉知（不与六尘相到故）、离思量性（从不作主故）、能了知众生心行（为众生造一切业故）、无我性（不了知自身故）、非有性（无形无色无十八界故）、非无性（具十八界种、三界六道种、世间出世间种故）、无智性（离见闻觉知故，不入法尘境故）、无无明性（离思量执著性故）、无增减性（不可分割合并故）、不生性（从来不灭故）、涅槃性（法尔如是故，不生不灭故，恒住寂灭境中）、清净性（随七转识于六尘中运行，而自身不于六尘起任何贪厌取舍）、不来性（本不生故）、不去性（永不死故）、不异性（六根六尘六识由藏识生故）、不一性（藏识自心非即十八界故，现见其性非一故）、无所得性（离六尘取舍故）、无所失性（本来无所得故）、离四相性（不了知我人众生寿者故）、离断常性（体恒不灭故非断，种有熏习之用故非常）、是出世间性（三十七道品依藏识方能生故）、是一切智性（解脱果依藏识方能証故）、是种智性（蕴含一切种）、是无作性（不起贪憎及思量性故）、是无住性（不著一切法故）、是菩提性（三乘菩提之根本故）、是轮回性（体永不灭，贯通三世）、是圆觉性（世世能生见闻知觉性乃至佛地四智圆明故）。