宗门密意─公案拈提 (第七辑)

佛教之世俗化，将导致学人以信仰作为学佛，则将以感应及世间法之庇佑，作为学佛之主要目标，则将不能了知学佛之主要目标为亲証三乘菩提。而大乘菩提则以般若实相智慧为主要修习目标，以二乘菩提之解脱道为附带修习之标的﹔是故学习大乘法者，应以禅宗之証悟为要务，能亲入大乘菩提之实相般若智慧中故，般若实相智慧非二乘圣人所能知故。此书则以台湾世俗化佛教之三大法师，说法似是而非之实例，配合真悟祖师之公案解析，提示証悟般若之关节，令学人易得悟入。平实导师著，全书五百余页，售价500元。

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自 序

在末法时代，能够弘扬世尊正确的二乘法已经很难得，更何况是弘扬上于二乘法的大乘菩萨法，倍复更难，何以故？因为大乘法甚深、极甚深，微妙、极微妙，很难让一般人相信，如《佛藏经》卷一 佛的开示：“舍利弗！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，说一切法无生无灭、无相无为，令人信解，倍为希有。所以者何？无名相法，无念无得亦无有修，不可思议，非心所依，无有戏论，非是戏论所可依止；无觉无观，无有所摄，不在于心，非得所得。无此无彼、无有分别，无动无性、本来自空，不可念、不可出，一切世间所不能信；如是无名相法，以名相说。如是舍利弗！一切诸法无生无灭、无相无为，令人信解，倍为希有。”也因为大乘法难闻、难知、难解、难证，难怪许多众生听闻真善知识说甚深微妙大乘法、听闻真善知识说闻所未闻法，闻之当然怀疑、不信，乃至毁谤。

譬如真善知识说真心离见闻觉知，如《大方等大集经》卷十一开示：“一切诸法无作、无变、无觉、无观，无觉观者名为心性。”又如《深密解脱经》卷一开示：“昙无竭！有人长夜乐见闻觉知乐，信乐而行；彼人不能知、不能觉、不能量、不能信内身寂灭离见闻觉知乐。”由于第八识真心离诸觉观、无能所，所以祂离见闻觉知，不在六尘中起分别，与一般众生所认知的见闻觉知心、所认知能在六尘中了别的心完全不一样，所以才会有中台山惟觉法师、法鼓山圣严法师、佛光山星云法师，及古时高丽释知讷禅师、高丽普照禅师等人，认为“真心”有见闻觉知性，认为六识的自性——见闻觉知性——才是 佛所说的第八识“真心”，认为“真心”能见、能闻、能嗅、能尝、能觉、能知，所以不欲见闻觉知消失，欲将此见闻觉知心入涅槃、住涅槃，却不知见闻觉知心正是识蕴等六界，亦不知无余涅槃是灭却五蕴、十八界，无有任何一蕴、一处、一界存在，已无任何一界留存，仅存无余涅槃之本际如来藏独住于寂静、极寂静的无境界中。

又譬如真心无形无相，离一切相，非是世间一切色法、名数所含摄，如《大萨遮尼干子所说经》卷十开示：“菩提者离一切数，菩提者非色法，菩提者不可见，菩提者非青、非黄、非赤、非白、非红、非黑、非颇梨色、无色、无形无相、无表、过一切相，无依、离一切依，无物、离一切物，无相、离一切相，不可言、不可说、不可见，不可和合知、不可别异知，非闇非明、无形无相，无可观。”由于众生很难想像这个无形无相、不生不灭的空性心能够生、显种种生灭不已的法相，不能理解经句中的真实义，所以许多 佛弟子，包括大法师、大居士在内，总想要在参禅当中找到一个有形有相的“东西”，当作是 佛所说的真心空性；不知空性心虽然无形无相，却在众生种种运为当中，显示祂的虚空无为性、显示祂的真如性；因此空性、真如性只是第八识的所显法，第八识自身才是真实法。而第八识不是所生法，亦不是所显法，迥无形色，亦无六尘中的作用，如何有一实质的“东西”或六尘中的作用，可以在参禅中找出？由于绝大多数参禅人穷其一生亦无法找到，有人干脆否定祂的存在，譬如藏密的应成派中观，如月称、寂天、阿底峡、宗喀巴、历代达赖喇嘛、印顺法师等人，不仅不承认有此空性心，反而从生灭性的意识心中施设意识细心常住、意识极细心常住之说，以此来破坏 佛的如来藏正法，用他们的六识论邪说取代 佛的八识论正法，使 佛的正法荡然无存。

又譬如真心不在六尘中起分别，所以祂无所得，没有所谓三受(苦受、乐受、不苦不乐受)、五受(苦受、乐受、忧受、喜受、不苦不乐受)；祂无形无相，却能显现种种境界相，为众生所受用、所贪著；月称、寂天、阿底峡、宗喀巴、达赖、印顺等藏密应成派中观邪见者，不知此理，将真心如来藏所变现的六尘据为己有，误以为六尘都是识蕴六识自己所变现者。由于寂天、阿底峡、宗喀巴、达赖、印顺等人如此虚妄建立的缘故，今日藏密男女合修、师徒邪淫的外道法才得以公然存在于某些大山头中，也已普遍存在于某些小山头中，成为蚕食佛法雄狮的害虫。藏密的双身法源于印度教的性力派邪说，以人间男女行淫的房中术技巧，套用佛法果证的高贵名相，借着政治力量混入佛教中，声称为佛教的一支，并高推于显宗之上；实质上，藏密根本不是佛法，因为他们所说的法都是在男女双身邪淫法上用心，一生极力追求最强烈、最长久的遍身淫乐觉受，纯属欲界法，误以为欲界男女性高潮时若能觉受遍及全身，就是佛地的遍身知觉，误认为是成就佛道，此即是藏密引以自豪的“即身成佛”：在色身的淫乐上“成佛”。喇嘛们并观察淫乐的觉受无形无相故空，认为即是证得不生不灭的空性，并认为享受淫乐遍身觉受的觉知心就是空性心，却不知此还是堕在意识心及六尘中，都是生灭法。所有喇嘛们都不知：外于意识心还有另一个从来离见闻觉知、从来不生不灭、从来无三受、五受的第八识心存在，更不知成佛需要经历三大阿僧衹劫，经历菩萨五十三阶位，断除烦恼障、所知障，具足证知第八识如来藏含藏的一切种子以后，才能四智圆明而成佛。由于众生无智慧简择，不知藏密荒谬、淫秽的内涵，亦不知藏密六议论的荒谬所在，反而被藏密行者所误导，以至破财、失身、毁戒、大妄语，轮回三途无有出期。

又譬如这个真心从本以来无生无灭，也不起念，如《放光般若经》卷七 佛的开示：“何等为无为法之法？p7谓不生不灭之法，亦不住，住无有异；亦不著、亦不断、亦不增、亦不减诸法之真。何等诸法之真？无所有者是法之真，是名为无为法之法。”由于诸法都是以第八识为因、都是以第八识为第一因、无上因，并借着种种缘而直接、间接、辗转出生，所以诸法都是在第八识本体表面示现有生有灭之法相，都是从不生不灭的第八识借着种种缘而有生住异灭的种种法相出现，所以诸法须依不生不灭的第八识才能说之为不生不灭；若离开第八识，没有不生不灭之诸法可言，也无生灭不已的法相可言。可是却有人执离念灵知意识心为真实不坏心、执生灭不已的意识心为常住不坏心，譬如河北净慧法师、元音老人、达照法师，认为意识心能够不起语言文字，一念不生而能了了常照，就是无生无灭、就是本来无念的第八识心；却不知如此施设的“真心”前一秒钟可以保持无念，后一秒钟忽然出生一念就变成有念妄心；若有定力者，静坐入定时可以无念，下座时就变成有念妄心了；这与经中说的本来离念、永远离念的不念心第八识完全不同，而且无法套用在第八识不念心、非心心上面。意识心离念时仍然是有生有灭的法，也是有时有念、有时无念的变异法，不是从来无生无灭、永远无念之法；由于此错，他们所修的佛法于是全面偏斜不正了！

又譬如圣教中所说，真心如来藏无形无相而有作用，并非圣严法师所说的假名施设法，他说：“真空就是如来藏，‘如来藏’是一个假名，没有一个真正的东西叫如来藏。”他公然否定第八识如来藏的存在，是将万法根源的如来藏公然否定；如此公开宣称他尚未证得第八识如来藏，不但是未悟的人，也是公开谤法的人，却又公然说他与十二位弟子都已明心，显然他与弟子们所明的心是意识生灭心，是公然大妄语。如来藏即是阿赖耶识心体，是出生意根及色身、识阴六识的真心，这是三乘经典中都如此说的。而且如来藏是有作用的法，至今仍然有人能实证祂；古今禅宗真悟祖师也都是由于证如来藏而出生了奇妙的智慧，能通实相般若；所以圣严法师将禅宗祖师弘扬的极妙如来藏公然否定，不但是谤法，也是欺师灭祖。

如来藏确实存在，若无如来藏的运作，一切有情都不可能生存；但祂运作时的了知行相极为微细，不是在六尘中运作；当祂在五蕴中运作时，藉五蕴十八界而显示祂的真实性与如如性；祂是真如法性的所依，故不是名言施设，而是实有如来藏心体的作用存在着。譬如《成唯识论》卷三圣 玄奘菩萨开示：“此第八识自性微细，故以作用而显示之。”乃是依真心如来藏而开示，说明此真心本识在蕴处界中显示了祂的微细识别作用，是外于六尘而运作的识别性，故又名为阿赖耶识、异熟识、无垢识，这显示祂是实体法，并非圣严法师所说假名施设的无实法——唯有名言；祂遍在蕴处界中运作时，分明显示祂的真实性与如如性，P9故此心又名真如。若无此心，五阴十八界都不能存在，所以不能离开真心如来藏而有其自性、有其作用、有其真如性；所有蕴处界的功能及真如心自身的功能性，全都来自真如心如来藏；若无心体如来藏，就不可能有如来藏自身的性用；若无如来藏心体，亦不可能有蕴处界的性用，故说“心为体，性为用”。

如同海水与波浪都是海水，波浪只是海水生起的许多性用之一，故波浪性用必须依海水为体，才能存在。故海水是体，波浪是海水的性用；不能说波浪是体，海水是用；因为波浪是海水的一部分，依海水而生起波浪性用。可是慧广法师却极力主张“性是体、心是用”，如同主张波浪是体、海水是用一样。慧广法师主张：心体的性用是本体，心体自身是作用。是将心的性用反过来当作心体的所依，是主张心体依附于心体的性用而存在，所以主张“性为体，心为用”，又将意识离念灵知取代实相心体如来藏，是知见颠倒、无明所覆；并且以此颠倒知见来误导众生，使随从他的一切众生堕入常见、断见中。由于彼等以意识取代第八识如来藏心，并坚持“性为体，心为用”的颠倒邪见，反而毁谤实证如来藏正法，又毁谤宣说“心为体，性为用”的真善知识，毁谤如实说、如法说的真善知识为邪说，广造谤法的恶业，何其无知啊！

由于第八识离见闻觉知、不对六尘起分别，无形无相、离一切相，无生无灭、永不起念，无三受、五受，所以 佛说这个真心不是凡夫及阿罗汉愚人所能相信、所能亲证，因此 佛说：“我于凡、愚不开演。”唯有对菩萨种性人，才加以开示演说，因为菩萨能够听受、求证、亲证，并不是阿罗汉所能求证、亲证的；所以菩萨种性人不是多数人，而是少数人。一般人所谓的学佛，其实多数是学罗汉而非学佛；真正的佛法(非罗汉法)难闻、难知、难解、难证，不是凡、愚所能理解或亲证，唯有少数的利根菩萨才能证得，使得许多学佛人穷尽意识思维都无法想像，何况能证？因此彼等所说、所解、所证都不能自外于妄心意识，所以将妄心误认为真心，遂有慈济的证严法师在《生死皆自在》一书中公开主张“意识却是不灭的”，浑然不知 佛在四阿含中已曾开示。意识是缘生法，乃是意根、法尘相接触才能出生的法。意识是被生的法，有生即有灭，所以是生灭法，不是不生不灭法。

或如河北净慧法师座下一位佛学院老师杜大威，不能接受 佛陀所说意识心是缘生法、是生灭法，不能安忍 平实导师评论离念灵知意识是妄心所摄，遂有藏密行者刘东亮(网络化名翁阿轰)藉题访问杜大威，将其访问内容编辑为（就萧平实的话题采访杜大威先生）一文，贴在网络上，强烈主张离念时的灵知心意识为常住法，公然违背佛说。观其内容不仅违背 佛的开示，而且也对 平实导师作了许多扭曲事实的评论。为救护彼等诸人所有随学者，免于大妄语及跟随他们谤法，P11后学不得不针对杜大威、刘东亮、证严法师违背佛说的地方，一一加以辨正，使这些披着佛法外衣的佛门常见外道无所遁形，冀望彼等三人座下之随学者，都能知道彼等说相似佛法与正法之差异处，使佛弟子们不再受其误导，而能远离常见，方能断除三缚结。由此缘故，乃成就后学写作《真假外道》一书，就以叙述此书的缘起，代替序文。

菩萨戒子 游正光 谨序

二OO七年十一月于正觉讲堂

欲証得上开初地菩萨之境界者，必须依“佛菩提道”之次第而进修之，不可躐等而行。谓须亲于大乘佛法闻熏闻修，建立正知见，并修习十善业道，具足十信位功德﹔然后始入初住位中广修布施，成就初住满心功德﹔次入二住位中勤学戒法，严持戒法，成就二住位功德﹔复入三住位中修习忍法，能忍众生恶心恶行（非谓破坏佛教正法之恶行），能忍闻所未闻深妙正法，不致生起诽谤之心，方得成就三住位功德﹔次入四住位中闻熏正精进之法义，远离邪精进，成就四住位功德﹔复入五住位中进修基本之禅定功夫（譬如未到地定、无相念佛、看话头功夫），成就五住位之功德﹔然后入六住位中，熏修解脱道真义而作观行、以断我见，进修般若实义，闻熏如来藏体性等正知见，闻熏参禅之方向与方法，如是具足六住位之功德已，方能証悟明心—亲証如来藏。