宗门正道─公案拈提 (第五辑)

修学大乘佛法有二果须証—解脱果及大菩提果。二乘人不証大菩提果，唯証解脱果﹔此果之智慧，名为声闻菩提、缘觉菩提。大乘佛子所証二果之菩提果为佛菩提，故名大菩提果，其慧名为一切种智—函盖二乘解脱果。然此大乘二果修証，须经由禅宗之宗门証悟方能相应。而宗门証悟极难，自古已然﹔其所以难者，咎在古今佛教界普遍存在三种邪见：1.以修定认作佛法， 2.以无因论之缘起性空—否定涅槃本际如来藏以后之一切法空作为佛法， 3.以常见外道邪见（离语言妄念之灵知性）作为佛法。如是邪见，或因自身正见未立所致，或因邪师之邪教导所致，或因无始劫来虚妄熏习所致。若不破除此三种邪见，永劫不悟宗门真义、不入大乘正道，唯能外门广修菩萨行。 平实导师于此书中，有极为详细之说明，有志佛子欲摧邪见、入于内门修菩萨行者，当阅此书。主文共496页，全书512页。售价500元。

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《自 序》

溯自公元一九九三年以《念佛三昧修学次第》一书，及一九九五年以《禅--悟前与悟后》一书，不指名道姓而破斥邪说以来，陆续已有多种著作不曾指名道姓而辨诸方法义之邪正；然皆不见被余指正之诸方知识有所修正，悉皆继续误导众生如故，乃至亦有私下指使徒众于诸场合以及互联网上对余谩骂诬诋者，是故于二000年五月出版《楞伽经详解》第三辑起，改絃易辙，对于未悟示悟及方便示悟之出家在家大师、密宗法王活佛，以及破坏佛教法义之密宗应成派中观师--主要为印顺法师及达赖喇嘛--加以指名道姓之破斥，藉以彰显佛教正法之本义，导正已被曲解之教义。

然而间有乡愿之人，每谓人曰：“同是佛门弟子，何忍互相批评攻击？”故意将余之法义辨正诬指为人身批评攻击，以之而为诸方被评之显密大师辩护，乃至亦有指余如是救护学人等作为是不圆融者。然而余于二000年五月之前，五六年间不曾指陈姓名而作辨正，彼等悉皆视而不见、听而不闻，继续误导众生如故；如是事实，大众何可视若无睹？乃竟单方面厉责于余耶？不应正理也！

复次，所作指名道姓破邪显正之举，能令广大学人警觉、普获法利，同时获得抑制邪见传播之作用，可免学人再受误导，普皆回归正道，其利不可谓小也；如是大利于学人之作为，云何而不应作？无是理也。

复次，教界之中，人人竞作好人，无人肯作得罪诸方大师之恶人，我若不作如是据实之辨正，并书以成文流传后世者，恐余将来灭此色身已，正法随灭；何以故？谓余将来灭后，诸方邪师必将无所忌惮而广弘邪知邪见、误导学人故。若余身后无人肯为此事，或虽肯为、而为他人所阻，则将无人能为此事，坐令邪知邪见广大弘传，佛之正法真旨恐将命如悬丝，灭在不久。若余力能为之，而不肯为；则未来了义法若灭者，即是余罪也。若余今先为之，则末来二三百年之了义正法弘传可以无忧；未来若有大师复作误导众生之事者，一切学人皆得援引余书所举经旨而破斥之，令正法之弘传无忧，是则能益今时后世之广大学人也；如是大善之行，云何而可止余行之？不应正理。

复次，三乘诸经法义甚深，古今知识每多误解；若不速将佛法回归三乘宗义，则越至法末之季，三乘正义越难令诸学人了知，是故余今藉诸大师邪谬之见而作辨正，能令今时后世学人建立正见，则将不复误会佛法，则能检魔辨异、远离种种外道邪见，则我佛教即能免于被外道法渗透，可免日渐空洞化、外道化之潜在危机；如是，佛教即可延续至月光菩萨降生之季也，是故末法之今时，指名道姓而破邪显正之举，有其必要，不可终止。

数年来，往往有人语云：“对于佛法之见解，各人不同；你说的不一定对，我说的也不一定错，何必互相批评？”亦有人云：“我怎么知道你说的一定对？”职是之故，必须引经据典而証成之。然而众生尚慢者多，便言：“那是佛说的，不是你的証量；你只是引经据典而说罢了，有什么証量？”若不引经，彼便言：“那是你说的，不一定正确。”不肯抛却成见，客观探究之，殊难与语，是名“无见道缘者”，不能强度入法。

真善知识凡有所说，不必迎合众人心意而讨好之；余所说法，意在令利根（有智无慢）之人得度，不为钝根；彼诸钝根（聪明尚慢）之人，难因余所说法而度；但求能于三五年后转其邪知邪见，不被假善知识所误导，回归正道，则余愿已足，不须其人之来学或赞余也。

大乘第一义法，甚深难証，佛世已然，非独现今；若有真悟之人出世说法，一切错悟而尚慢之人，闻则恐畏而生瞋恨，乃至生怨生恼；不独末法之今世如此，佛世已然。佛出人间，彼时外道恐畏者甚多，多属畏闻二乘无我法者；佛门中之凡夫则误会般若为一切法空，畏闻佛所说之诸佛“常乐我净、真常唯心”之第一义究竟正理；证悟之大乘菩萨则于闻说“真常唯心”之理时，心生欢喜，是故《维摩诘经》云：“佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜”，此之谓也。如是现象，非独现今，佛世已然如是；是故若闻余所说法而生瞋恨怨，乃至生恼而以化名于互联网上、作诸人身攻击而无根诽谤余者，事亦平常，无足为奇也。然因初学者不知其故，往往惑于种种乡愿之说、及种种饰词狡辨之言论，便致丧失亲学正法乃至亲証正法之机缘，是故余今借此《宗门正道》出版因缘，陈述正理，即以此为序。

菩萨戒子 萧平实 谨序

公元二00一年 初暑 志于 喧嚣居

只如镜清最后一判：“李靖三兄，久经行阵。”于沩山仰山玄沙堕处，是判著？抑未判著?若人于此判得，便见沩山、仰山、玄沙、镜清、云居、禾山及与平实，俱在眼前，涅槃般若悉蕴胸中，即可出世为人师也。其或未然，何妨下问平实：“仰山插锹，意旨如何?”平实向尔道：“拔锹便行。” 再问︰“玄沙踏倒，意旨如何？”平实向尔道：“拔锹便行。” 三问：“南山割茅，意旨如何?”平实向尔道：“拔锹便行。” 四问：“狗衔赦书诸侯避道，意旨如何?”平实向尔道︰“拔锹便行。” 五问：“禾山云：汝问我、我问汝﹔意旨如何？”平实向尔道：“拔锹便行。” 六问：“拔锹便行，意旨如何?”平实向尔道︰“拔锹便行。”

如是下得六问，平实只是一答﹔上上根人，一闻便知，不由思惟﹔思而知之者，早是鹤过新罗也。 颂曰：

田中作务归去来，南山割茅大好田﹔

仰山插揪玄沙踏，狗衔赦书最威严﹔

不奈船何碎戽斗，久经行阵未曾蹇﹔

汝问禾山我问汝，识者拔锹早忘荃。