宗门道眼—公案拈提 (第三辑)

继宗门法眼之后，再以金刚之作略、慈悲之胸怀、犀利之笔触，举示寒山、拾得、布袋三大士之悟处，消弭当代错悟者对于寒山大士……等之误会及诽谤。 亦举出民初以来与虚云和上齐名之蜀郡盐亭袁焕仙夫子——南怀谨老师之师，其“悟处”何在？并蒐罗许多真悟祖师之証悟公案，显示禅宗历代祖师之睿智，指陈部份祖师、奥修及当代显密大师之谬悟，作为殷挪，帮助禅子建立及修正参禅之方向及知见。假使读者阅此书已，一时尚未能悟，亦可一面加功用行，一面以此宗门道眼辨别真假善知识，避开错误之印証及歧路，可免大妄语业之长劫惨痛果报。欲修禅宗之禅者，务请细读。

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自 序

佛法浩瀚无涯，说者甚难；种性分为五类，中有不信。

具信机器有三，根性不同；欲令悉入佛法，必待权巧。

智慧方便双全，唯我世尊；巧设五时三教，纵贯横摄。

说法四十九年，三根普被；具阐成佛之道，化缘圆满。

我佛化缘已圆，故取灭度；常住色究竟天，度摄十地；

贻我佛子遗教，深奥微妙；缘于迦叶诸圣，实义流传。

辗转至于震旦，端赖达摩；一华开敷五叶，应在慧能。

宗门法要弘开，而趋浅薄；咎在末代狂禅，歧视诸经；

遂使禅宗证悟，难入初地。

诸派弘法座主，多失宗旨；唯我大唐玄奘，宗教俱通。

然以陈义深广，曲高和寡；一切种智奥义，后继乏人；

遂令唯识妙法，理难彰化。

古今聪慧文人，附庸风雅；竞研唯识义理，皆堕法相。

末了一切法相，皆依识变；迷失唯识宗旨，实义湮没；

咎在唯识宗徒，不了能变。

能变之识有三，藏识为要。迷于藏识行者，不通唯识；

能证藏识禅者，复堕狂禅；遂令宗教二门，分道扬镳；

佛道于焉支离，日渐飘零。

唯识研究学者，无能见道；宗门见道贤者，无力通达；

妙法辗转至今，遂益肤浅；佛子尚怯见道，况求入地？

三乘入道差别，何能知之？

大乘宗门若殁，佛法难弘；虽有二乘佛法，难御外道。

大乘微妙深广，古今难证；欲宣唯一佛乘，须立阶级；

狭广粗细浅深，次第弘宣。

欲令佛法大兴，须振禅宗；见道广有多人，其势遂壮；

能起佛子定信，禅法风流；无分贵贱老小，蔚成风气；

遂令宗门真旨，渐被娑婆。

顿悟佛子渐众，当宣法教；令学一切种智，入渐悟门；

令伏思惑性障，使永不起；令发十无尽愿，悉入初地。

贯通三乘宗教，佛教绵延；是乃大乘佛子，所应荷担。

伏惟大乘深广，难得其涯；欲证一佛乘义，必须其人。

然以胎昧之障，不自知机；或赧自身根钝，羞于自承；

或秉世智辩聪，谬居上圣；欲觅实义菩萨，极难可得。

必须先令培福，修集资粮；次令重修加行，以除我见；

末教修学宗门，触证空性；终能起菩萨性，发勇猛必。

复须破邢显正，摧伏众慢；方能匡正佛法，万年不断。

是则应以著作，久远流传；乃造公案拈提，奉献佛子；

即名宗门道眼，因之为序。至愿释尊正法，源远流长；

今世后世人天，悉蒙普熏。

菩萨戒弟子 萧平实 敬颂

公元一九九九年清明节于喧嚣居

天台德韶国师因僧问云：“承古有言：若人见般若，即被般若缚﹔若人不见般若，亦被般若缚。既见般若，为什么却被缚？”师答：“尔道般若见什么？”僧云：“不见般若，为什么却被缚？”师云：“尔道般若什么处不见？”又云：“若见般若，不名般若﹔不见般若，亦不名般若﹔般若且作么生说见不见？”

临济义玄初至临济院开法时，其见地犹未离见闻觉知，真妄不分，何有见地？乃后人不知，竟将其早期开示奉为圭臬，直至如今，犹在误导众生﹔始作俑者非黄檗而何？此过平实不免，亦应自责﹔故近年来凡勘验学人者，必令入室口说手呈，以免唯以机锋勘验之失，可以避免放过野狐也。看倌欲知其详，请阅下则拈提。