真实如来藏(简体中文版)

◎自古以来有智之人不断探讨而不能理解的

◎许多世界著名学府中专门研究佛学之教授们所不能知而否定的

◎许多现代心理学家所欲了解而茫无头绪的

《阿含》四部真是佛说，古今中外一切学者及一切佛教徒皆无异议，众所认同。今观北传南传诸《阿含》中，处处皆有佛说十二因缘，法同一味，皆云：“识缘名色，名色缘识。”皆密意说有如来藏──缘名色之识，可知如来藏思想真是佛说。若批判或否定如来藏思想等唯识观，则是砍伐佛法大树之根本，则是破坏声闻法与缘觉法，使二乘法堕于断见外道论中，则不能证解《阿含》诸经佛说二乘涅槃寂静之理。

是故佛云：“若见法便见缘起，若见缘起便见法。”法者，“识缘名色”之识──如来藏阿赖耶识也，若见阿赖耶识，便见色蕴及七识受想行蕴之缘起性空，远离自性见，阿赖耶识离见闻觉知故，本性清净、无分别性故；若见色蕴及七识受想行蕴之缘起性空，便知有一能使五蕴假藉父母为缘而现起之法──“识缘名色”之识──如来藏阿赖耶识。若无此识，十二因缘应名“九因缘”，无“无明缘行、行缘识、识缘名色”之识故，则此三应除，唯余九缘。亦应名“九缘”，不应名“九因缘”，无“无明、行、名色”之因故。则名色应无因有缘而起──唯依父母之缘而起，则同四大外道之四大极微派。

是故缘起性空之理，不可稍离十二因缘法，亦不可取十二因缘法之局部而说。若离“无明缘行、行缘识、识缘名色”之识──如来藏阿赖耶识，则十二因缘法必堕断见，成为“有缘无因”之法，则三世一切佛所说佛法，皆成无因而起之法，则成戏论。

若不见“法”──“识缘名色”之识，则不见缘起正理，皆依意识思惟而得故。识乃禅宗破参所悟真心──如来藏阿赖耶识也。若证知身中本有之“法”──阿赖耶识，便断自性见，远离空有断常二边，亦知声闻无余依涅槃之“本际”，亦知缘觉十二因缘之因──“无明缘行，行缘识，识缘名色”之识；亦知十二因缘之缘起性空──名色缘六入……生缘老死忧悲苦恼等缘起正理。如来藏阿赖耶识乃是缘起之因，若离缘起之因──如来藏阿赖耶识，则无缘起正理可言；若离缘起之因──“识缘名色”之识，则缘起性空之理即成戏论，不异断见故；是故《中阿含经》佛云：“若见缘起便见法，若见法便见缘起。”

二乘法乃是菩萨藏之根本，菩萨若离二乘涅槃寂静之修证，即成狂慧，不得解脱。二乘若离“识缘名色”之识──如来藏，则堕于断见，无异外道，不能圆成种智。故批判或否定如来藏思想，诬指为非佛说者，即是砍伐三乘佛法大树之根本，即成魔说，成一阐提，成就谤菩萨藏大恶业，身坏命终时必入地狱。

一切真悟之大德所不敢批判否定，而彼外道及崇尚二乘法诸人，之所以敢批判否定者，皆因不明二乘法中佛说密意所致；二乘法之密意尚不能知，云何能知大乘唯识如来藏密意？未亲证如来藏故，方敢盲目批判；既已亲证，云何否定批判？既未亲证，即非大乘见道，则彼否定批判之说，复云何可信？佛子于此务必深思。