宗门法眼─公案拈提 (第二辑)

继《禅门摩尼宝聚》之后，以更细腻更深入之笔触，再再列举实例，不但阐释土城广钦老和尚之悟处﹔并直示这位不识字的老和尚妙智横生之根由，继而剖析禅宗历代大德之开悟公案，解析当代密宗高僧卡卢仁波切之错悟証据，并例举当代显宗高僧、大居士之错悟証据（凡健在者，为免影响其名闻利养，皆隐其名）。藉辨正当代名师之邪见，向广大佛子指陈禅悟之正道，彰显宗门法眼。悲勇兼出，强捋虎须﹔慈智双运，巧探骊龙﹔摩尼宝珠在手，直示宗门入处，禅味十足﹔若非大悟彻底，不能为之。禅门精奇人物，允宜人手一册，供作参究及悟后印証之圭臬。

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自 序

有老居士云：“更有甚者，把公案故事拈提出来，加以评唱，所谓拈古。现在也有禅者做这样的事；古时候的祖堂录、虚堂集、碧岩录等都是。你若是大彻大悟了，根本不必去看那些东西。”居士又批评公案禅是葛藤禅，更举大慧宗杲禅师火焚其师克勤圆悟禅师所著碧岩录之事例为証；不知大慧此举之用心良苦，亦不知碧岩录之去人葛藤、着着指向真心。凡此皆因错悟，与公案拈提不能相契，故有此说。真悟贤圣若读碧岩录，必定拍案叫绝、击掌称善，岂况毁訾？观乎重刊碧岩录诸跋中法师居士之言可知。兹摘众跋之片段以为明証：

“圜悟老祖居夹山时集成此书(碧岩集)，欲天下后世知有佛祖玄奥，岂小补哉！老妙喜(大慧宗杲)深患学者不根于道，溺于知解，由是毁之。谓其父子之间矛盾，可乎？”

“圜悟禅师评唱雪窦颂古一百则，剖决玄微……。后大慧禅师因学人入室下语颇异，疑之；才勘而邪锋自挫，再鞠而纳款自降曰：‘我碧岩集中记来，实非有悟。’因虑其后不明根本，专向语言以图口捷，由是火之，以救斯弊也。然成此书，火此书，其用心则一，岂有二哉！”

真悟者若读証悟者所拈公案提示，必定神契冥符，引为知音；若读碧岩录，必定击节赞赏，哪堪拒斥？平实悟后两年，读碧岩录时，深然大慧火书之举，恐密意尽泄，正法随灭。唯查台湾大陆曾读此书之人甚多，迄今未见有弊；反因此书之住世，而使错悟之人心存顾忌了不致太过自负而自误误他，未尝非善。

后见显教密教错悟诸师误导禅和，日益严重，难以对治，乃转而支持公案拈提；更效圜悟大师作略，继缮公案拈提，以摧诸方邪见，藉显宗门正见，用报千年前亲承圜悟古佛指授深思。

二者诸有谬执般若中观见者，错会阿含般若经旨，责禅宗祖师为自性见，每将错悟真悟诸师相提并论，实属不当，故宜区分真悟错悟之差别所在，此则应作公案拈提以示。至于假藉阿含及般若中观知见，批评禅宗为真常唯心系或自性见者，彼等不解真悟祖师之悟处及见地，岂唯尚未明见大乘道，亦乃未见二乘道，不明二乘法中密意、不明般若中观密意，名为未见道之凡夫，何得称为大乘真正道者？此诸人等之般若见、中观见、无常无我见等漏失，笔者已于《真实如来藏》一书中详述，兹咯表不述。

三者本书原辑一百则，于一九九八年元月底动笔，迄三月十日圆满百则拈提。唯鉴于篇幅之钜、倍于第一辑，恐初机学者望而生畏，乃将末二十则移入第三辑中，此辑印行八十则，与读者见面。笔者于第一辑中曾许诺：将于第二辑中例举错印証之公案，遂有一九六则鲁祖面壁、一九七则行婆冤苦、一九八则马祖梅熟、一九九则南堂不是，共四则公案之举示，然因改编入第三辑中，故此辑中之错印証公案，仅余灵云桃花、天然知寒等二则。至于寒山拾得公案五则，及蜀郡袁焕仙盐亭明暗公案等，悉皆一并移入第三辑中，且俟来年再与读者见面，合先叙明。是为序。

菩萨戒子：萧平实 序

于西元一九九八年季春

参话头的目的不在于变五俱意识为独头意识。谓祖师之証悟，多在五俱意识情况中悟，于独头意识中悟入者极少。唯有参至见山不是山--坐中五识不触五尘--方至独头意识境界，此乃平实坐悟所历过程;然悟后深知坐中参究歧路极多，欲悟甚难，故常诃止同修，禁止坐中参究。

若非坐中参究之见山不是山境界，必是五俱意识，五识同时现起接触五尘，然意识多分在话头上，少分在五尘上，故常忽略五尘境，非无五识与意识俱起。行者若真証悟，便知此理，便知参话头之目的，非欲变五俱意识为独头意识。

又：学人无论是在独头意识或五俱意识之状况下，若因善知识之棒喝而悟得真心时，其独头意识或五俱意识必与真心同时并存。妄心意识从来不曾掩盖真心﹔不论已悟未悟，真心皆与灵知意识同时并存，非将灵知意识粉碎消失而后现前。