正觉电子报 54期

【作者】正觉同修会编译组

【出版日期】2009年7月30日出刊

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书介

解脱道的四个果位：须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉，系以断我见为基础，进一步断除思惑。

佛菩提道则系以明心为基础，由于福慧的圆满，最后証得究竟佛果。

目前的佛教界，错解佛法的情形非常普遍，平实导师以道种智的証量，领导正觉同修会胜义菩萨僧团，介绍佛法二主要道：解脱道与佛菩提道，让佛教的法义与道次第清楚的呈现在世人面前，在当今佛教界中，极为稀有难得。

正觉电子报亦复如是，阐述佛法正义与修証经验，普愿有缘的读者均能深入甚深法义，自度度他，终能圆满究竟的佛果。

人间佛教(连载四)

本期内容：平实导师进一步精辟开示：“离念灵知”不离三界六趣境界，唯与识阴六识之境界相应，识阴六识是无常断灭之法，无法恒时存在。如来藏是本住法永无刹那间断，能出生三千大千世界一切法，祂却不住在三千大千世界六尘万法境界中；祂恒时处于中道体性──不落于六尘万法，又不离六尘万法；于六尘万法中本然无念的祂，才是真实常住不灭的“离念灵知”。又开示：不舍我见之佛门中的外道以及佛门外的外道行者，宝爱意识觉知心，迷于意识之种种变相境界与虚妄性，不肯弃舍邪见，不能如实去观照意识觉知心的变易无常；不离能念与所念，永远不离两边；不离两边之心──非恒处于中道，必然不是实相心。彼等诸人不了知意识觉知心有如家贼难防，掏空自家法财，更不断累积生死轮回的业种──我见、我执、我所执等烦恼；认定意识的“离念灵知”即是开悟的境界，堕于大妄语的谤法恶业中，无有证悟的时候。复又开示：欲寻觅如来藏真实心应远离过去、现在、未来的三世意识心境界来参禅，双印永嘉大师的《证道歌》内容与古时禅宗祖师教导学人“离‘心意识’参”的真旨。佛子四众应当厘清“离念灵知”的意识觉知心其生灭无常的本质，方有证悟实相心如来藏的因缘！此中义理深妙，欲求深入佛法之大乘佛子，宜当恭读再三、深入思惟，当得大利益！

明心与眼见佛性(连载十五)

本期内容：正光老师举示经典教证：只要是受了菩萨戒戒体不失的菩萨，不论是出家法师或在家居士，乃至夫妇六亲，皆可成为传戒法师，可为人传授菩萨戒，戳破慧广妄说在家人为人授皈依、授菩萨戒不如法的谎言，更证明慧广不能安忍自己的法义居于下劣之颓势，以及自己未悟言悟而被拆穿的窘境，欲藉出家表相身分，对示现在家相的大乘胜义菩萨僧平实导师，专在事相上作无根毁谤之事实。复一一破斥慧广所推崇之藏密白教祖师密勒日巴、安慧论师等以一念不生了了分明之意识心为本来面目、法身；错认生灭法的意识心为不生灭之真心，乃至否定第七、八识之佛法正理，彼等皆堕常见外道见中。文中指出西藏喇嘛高推藏密邪法于显教之上──引以自豪之“果位”修行法，即彼等视为珍宝而秘不示人（或许应该说是“见不得人”更为贴切）的“即身成佛”之道，其内涵是体验淫乐与觉知心合而为一，即是证得空性，名为“乐空双运”、“乐空不二”，如是宣称已证得报身佛果，然此正是欲界中最粗重烦恼及下堕之境界，完全违背佛所开示的成佛之道正理，也违背解脱道之正理。由于慧广被邪见无明所覆障，不知菩萨能因心地清净及十回向满心如梦观功德的缘故，而产生的自受用功德，在定中或在梦中得以了知往昔的因缘，而能够如实陈述，实与神通无关之道理，反而诬蔑平实导师为“高推已境，故示神异”，于本文中加以解析辨正。并且再次详细分说法义之正讹，证明慧广于佛法知见上之偏差，进而救护众生法身慧命免受慧广之误导。

中观金鉴(连载五)

本期内容：正德老师细说“应成派中观”名称之由来，应成派中观见者月称、佛护、宗喀巴等，专以破斥他人、他宗之理有过失，就以为是显示彼自宗之理如是应成，他人于一切法中计有计无之过失，彼宗自以为皆能远离，故显示他宗之过失应成。复自诩传承于圣龙树菩萨之中观思想，无所立宗之方便善巧以自居，藉以抬高自宗于不可被评论之神圣地位。然应成派中观以蕴处界“缘起性空”之无自性空建立为非无，纯属名言与思想，并非法界之实相，其本质是断灭空，否定了出生名色的本识，以为如此即是已经显示自己处于中道而不堕断常二边。正德老师复又举示经论证明，并详细剖析佛护、月称、阿底峡、宗喀巴等应成派中观传承者，以世俗事之世俗空理论来阐述般若空理，以蕴处界“法空”、“缘起性空”为胜义谛。然而因缘所生无常生灭之空相法—蕴处界—终究是无常坏空而无实法，应成派中观只是剽窃大乘佛法般若名言文字相，来伪装其外道法之本质，仍然无法改变彼等所言之“缘起性空”之法乃不了义法的本质，更揭示应成派中观严重曲解佛法之败阙。佛子四众应当明辨应成派中观无因论之恶取空、断灭空的谬说，以免一切修行俱成戏论而唐捐其功。又应成派中观所言之“缘起性空”实应称之为“缘生性空”，彼等不知缘起之真实义，唯在蕴处界诸生灭法中计著有无故！

邪箭呓语(连载三)

本期内容：正元老师详细介绍藏传“佛教”的特点，从喇嘛教施设“转世活佛”的历史背景——达赖喇嘛一世、二世为争夺政治、经济及宗教大权，达到巩固自身之地位以及掌控政权力量，建立“转世活佛”理论，来欺骗善良的西藏百姓。并举示平实导师关于转世之说的开示，加以破斥多识喇嘛无知于基本佛法，以及多识喇嘛曲解众生轮回“转世”之荒谬逻辑。再进一步辨正多识喇嘛认定意识是贯通三世的常住心、无因唯缘的“缘起论”，是有别于平实导师依于佛法正理而开示不能外于根本因如来藏所摄之因缘法，吁请佛子四众应认清意识觉知心是生灭、无常之法，无法贯通三世。文中更详实解析藏传“佛教”之种种迷思——强以外道法之谬论扭曲佛法正理，篡改佛法名相之内涵，诳惑无择法眼之行者进入藏密“金刚乘”中，配合修学喇嘛教“无上瑜伽”密法的修炼；其实藏密的本质就是以双身法为宗旨，实际上是“挂著显教经典部分经文的羊头”，却卖著“印度教性力派无上瑜伽的狗肉”，实为天魔波旬借着藏密喇嘛教之双身法，把众生拘系在欲界中的手段。藏传“佛教”不以佛说圣言量为依归，不断我见、不证如来藏真实心等等实修实证之法，以因明论辩为学习方式。盲目崇拜喇嘛上师一切言说，甚至高推上师于三宝之上，其过失之多可说是罄竹难书；文中深入解析此中义理，学人详细阅读后当可明了，并对藏密喇嘛教诸邪说、邪法、邪教导产生免疫力，就可避免误入喇嘛教的陷阱而沦堕三涂。

广论之平议(连载十四)

本期内容：本期正雄居士分别针对三种“念死无常”作深入精辟的诠释，开显一条令真正想学佛者欲求大乘见道证悟的正确之路。一者、《广论》所说希求后世之“念死无常”：藉精进勤修“密法”，再继续止观双运──双身法乐空双运之内涵，而生起希求后世安乐之心，然依《广论》而修之法皆是残害众生的恶法，因邪见、恶缘故必定堕入三恶趣中。二者、二乘希求入灭之“念死无常”：二乘人认为希求现世安乐，或希求后世安乐，都是在三界之内受苦，所以二乘圣人都怖畏三界中的生死轮回，渴望尽早结束生命，早日脱离三界火宅。二乘无学圣人若不回心大乘，则舍报后十八界灭尽，成为无余依涅槃，唯第八识如来藏独存的境界。三者、菩萨希求证道之“念死无常”：万物本源──如来藏，人人本具，只因无明闇覆。菩萨证悟如来藏，证得无生忍──人无我，了知一切法有生有灭、皆是虚妄，五蕴的生死如同宝珠表面上的影像一般生灭不停，都是幻生幻灭，无所谓生死，唯有如来藏真实不虚。复又引《瑜伽师地论》与龙树菩萨开示有关三恶诸趣之种种苦受，警醒修学《广论》之学人远离喇嘛教邪见与邪修行，以避免与鬼神之纠缠而障碍道业。

评破—释印顺之谬论邪说—专栏

本期内容：本期正源老师举证经典作深度解析：菩萨从证悟法界实相心，如实现观如来藏藉众缘而生起三界诸法，才是如实的缘起法；菩萨不同于声闻一般厌恶三界有情诸蕴等法，而能够借由大悲心的发起从“厌心重”发展出“悲心重”，愿意生生世世不离人间利乐有情以速成佛道。印顺以无根本因──如来藏之“缘起性空”、有生之后终归灭没的无所得空──断灭空，完全错解龙树菩萨《中论》之空性真实意旨，严重曲解佛所说的毕竟空寂清净的‘无所得’，处处显见印顺“无所得空”之谬论有违圣教量。精彩内容千万不能错过！

又见昭慧上法庭(连载一)

本期内容：以释昭慧教授对平实导师不当提告到无条件撤告的诉讼事件为缘，为护持正法，为唤醒那些理智而不迷信却一时被僧依表相所蒙蔽的佛弟子，为让大众不再被僧衣表相崇拜所迷惑，而不得不将此末法时期少数法师的乱象据实报导出来，祈使佛子识明真相切勿盲目护持那些身穿僧衣而本质是坏法者，当知唯有不破坏世尊正法才是值得护持的僧宝。故而本刊将此法庭公开审理之过程如实呈现，以正视听；祈愿有智之人，不为僧衣的表相所覆障，令正法得以久住人间并且赓续无碍的弘扬。后续精彩连载敬请期待。