正觉电子报 59期

【作者】正觉同修会编译组

【出版日期】2010年6月29日网络电子版出刊

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人间佛教(连载九)

本期内容：平实导师复举大慧普觉宗杲禅师对庞蕴、李邴、富季申等人所作开示之公案，以精辟妙语为读者晓谕大慧宗杲禅师斥骂默照邪禅是：“耽误众生法身慧命的‘剃头外道’，错误的指示学人于各种事相上，不断地管带着觉知心勿起生妄念，要把觉知心凝住不动，把一切事情都归于空无。”但，妄念终究还是会有生起的时候，不论怎么管带、默照，专心求一念不生的境界，如此暗无觉知，犹如处于溟溟漠漠之永夜，以此修定之法欲求见道証真，非是亲証第八识实相心之正行，非是参禅之道，无异刻舟求剑不可得。然而误将一念不生之离念灵知心作为証悟之标的，与真悟者之所悟实是南辕北辙，了不相干，犹如掩耳?铃徒自欺诳。今时邪师遍布，多以默照静坐为究竟法，都想要凝心收敛妄念，像这般见解之人皆是落于空无境界，是堕于空亡的外道，是我见魂魄还没有散掉的死人！如此错谬的误解第八识如来藏，以意识心默照妄念，压抑心中妄念不起，住在空寂远离语言文字的离念境界中，从来是在鬼窟里执著不放，将见闻觉知心的现量六尘境界当作禅宗的心地法门。以此更向众人谈玄说妙，贻误后人。是故大慧宗杲禅师无畏破邪显正而树敌诸方，为救护众生而极力破斥邪法，用破斥邪见的护法行来回报佛恩，来救拔于此末法之时广行种种异端邪说的无智学人！

文中平实导师进一步辨析络清天童宏智禅师是以默照之法，作为徒众们息灭攀缘心的手段，以便令觉知心不攀缘而转细了以后，有能力长时间安住于参禅的过程中，将来待因缘成熟时，参禅就容易悟入了。但是，尚未入室的天童山所有徒众们，全都是错会天童悟门的凡夫无智众生，各个于黑山下、鬼窟里默然沉浸于有为境界中，所以真悟的禅宗祖师诃责这般境界为解脱深坑——是陷入自以为解脱的极深坑堑中，正是禅和子们最应该怖畏的地方。

明心与眼见佛性(连载十八)

本期内容：正光老师再举慧广及观净师徒二人，由于不知、不解、不証第八识实相心，处处错解《楞严经》至教的真实义理，断章取义、断句取义乃至断字取义，是严重误会佛法、曲解佛法的破法者。文中正光老师举示《楞严经》、《楞伽经》、《大乘起信论别记》等经论，来破斥慧广及观净等邪思邪见，彼等邪师因错解经中佛所说“阿赖耶识是生死根本”的真实义，而认为“第八识就是能令众生生死相续的妄心根本”，才会说“阿赖耶识是妄非真”。慧广及观净师徒舔食了印顺法师的藏密黄教应成派中观六识论之邪毒唾沫，妄执离念灵知意识心为常住真心，不知无始生死根本妄心七转识之背后，是有一个从来不生亦不死的涅盘妙心——第八识如来藏。复见慧广及观净等人知见错乱、不解体用之分别，将识之心体与性用的真实义“心是体、性是用”的正理颠倒错置，违背了世、出世间一切法的性用，都要依本体方能出生显现﹔譬如意识的别境心所法，使意识具有知觉之性，所以知觉“性”是意识心“体”之作用，若无意识心“体”的存在，就不会有心的知觉“性”之作用存在，故“心是体，性是用”正理，犹如海水与波浪的关系，波浪是海水的自性，非是离开海水而能有其波浪，也不是离开海水本体还会有海浪的自性，因此海水与波浪的关系非一非异。

又慧广及观净师徒二人皆是未断我见之人，同样落在离念灵知意识心中，既没有明心，更没有眼见佛性，竟然提出明心就是见性的谬说，完全无法说出明心与见性其中的差异。然而，真实眼见佛性的人，都能以父母所生之肉眼，于山河大地上乃至一切无情上亲见自己之佛性，能于一切有情身上亲见自己以及各个有情之佛性。顿见身心及山河大地虚妄，如幻观自然成就，能証实明心与眼见佛性是二种不同的境界、是不同的智慧与証量。慧广师徒等如此严重错解如来藏胜妙法义，皆肇因于未証第八识实相心故，无法现前审谛观察真心如来藏本来自性清净，一向离六尘见闻觉知，与七转识妄心并存和合运作﹔真实心不论何时何境，都能与七转识妄心同时同处分明显现。如来藏阿赖耶识体恒常住，含藏的七转识种子刹那刹那变异生灭，由于阿赖耶识心体有能生万法的真实体性，此真实心之胜义深妙又极甚深，若非实証及随学于善知识的教导，凡夫乃至二乘愚人也是迷惑不解，往往会误以为意识心就是真心，难以如实明了“真、非真”的道理。观净与其师慧广所说法义与法界实相全然不符，如此成就毁谤胜妙法及大乘善知识重罪，识者不禁为他们挂肠悬胆！

中观金鉴(连载八)

本期内容：正德老师条分缕析并举示释迦佛于《杂阿含经》中开示第一义空之正理，来破斥月称、宗喀巴、印顺等妄执细意识心能持种而常住不坏的邪门歪道。佛于四阿含诸经中，早已宣示：“一切粗细意识皆意法因缘生。”不论意识粗细程度，皆以意根及法尘为缘，方能从如来藏中出生。五阴中识阴所摄的细意识心，永远无法超出意识心外，故彼所执以为实之细意识我仍是五阴我所摄。识蕴中之六识乃是根、尘、触三和合所生者，是无常、生灭、变异之法，无恒常不变之自性，蕴处界法是有增减、垢净、取舍之法，都是所生之法，有生故有变异坏灭之时，蕴处界所摄的任何一法，无有能造名色、能生万法之真我，皆是此有故彼有，此起故彼起之缘生法。同理，如是观察已，由于破除了无明，故能断除贪爱等诸有漏积集后有苦蕴之行，苦因灭了所以不再出生后世名色等法，纯大苦聚灭，此中亦无有作者，是故蕴处界皆属此无故彼无，此灭故彼灭之缘生法，不实而生之法，当然不可能是持种心﹔何况是依附于蕴处界的生灭无常所显现之空无法性，当然更不可能执持业种至未来世，故说蕴处界空不是真实空——不是第一义空。

世尊早已在四阿含与《心经》中密意说有一与五蕴不一不异之法，一异之法必然是相在之法，随其生而有、随其灭而空无。无我性之如来藏与有我性之五阴不一不异、不相在，世尊说五蕴非真实我，亦即五蕴法不是第一义空之常住法﹔又说五蕴不异我，因如来藏体恒常住故，出生五蕴，执持五蕴，无一刹那不执持，直到身坏命终﹔又如来藏体恒常住故，所持业种不坏不失、感得果报不错不乱。故说能够贯穿一切世间、出世间、世出世间法者是第一义空法如来藏，不是因缘所生法之蕴处界无常空、断灭空﹔应成派中观师月称、宗喀巴、印顺等人，将世尊所说“一切有我者皆缘于五取蕴见我”，强说为“一切有我者都是缘于依蕴而别行假立之我，而不是缘于五取蕴本身”本质上已堕于萨迦耶见中，于生灭的蕴处界无常空说有我、无我，却尽是臆想之戏论，完全违悖佛之圣言量。

邪箭呓语(连载六)

本期内容：正元老师举証多识、达赖彼等藏密喇嘛们恶意扭曲、使用栽赃手法，诓说世尊是六识论的创始者，意谓世尊无有智慧、无法証得第八识如来藏，谤佛、谤法之罪証确凿。佛陀于阿含经中一向否定六识论，处处开示六识皆是虚妄，是世世不断生死之法，教人应当舍离对六识的执著﹔甚至于开示：証得二乘解脱极果的阿罗汉们，舍寿后要灭尽十八界全部而入无余涅盘，証明佛陀是绝对否定六识论。正元老师更举达赖喇嘛诬谤“佛说三次转法轮所开示的法教是互相矛盾的，最终的确认只有归之于权威的推理——逻辑，无法尽信经文的权威。”彼等藏密喇嘛又主张无七、八二识，不但毁谤最究竟了义之唯识一切种智真实义、三转法轮诸唯识经典是不了义法，更且谤为佛陀之方便说﹔将唯一佛乘——如来藏正理，原本完整而有次第的三乘佛法法义，弄得支离破碎，完全悖离佛法的真实义，实乃破坏佛法之最严重者﹔进而又将意识心住于男女双身修法之性高潮乐受中，全然沈溺而一心不乱，名之为等至，其层次、内涵与佛所说解脱道、佛菩提道天差地别而完全相违，严重毁破菩萨之不邪淫重戒。然而，三乘菩提之施设，是佛陀依众生根器大小、智慧浅深，次第而初转阿含、二转般若、三转唯识诸经而究竟圆满，宣说依如来藏心而有三界六道之流转及四种涅盘成就，所开示的正理自始至终法同一味，无二无别。唯因听法对象之不同，而有深浅广狭的差异而已，决非达赖喇嘛等藏密诸师所说的“前后矛盾”，彼等所以如是说者，只因无有实証而全盘错解佛法所致。

藏密所说涅盘之内涵，从来都是欲以意识心进入蕴处界俱在之外道涅盘境界，与佛法灭尽蕴处界的无余涅盘迥异，更与大乘法如来藏的本来自性清净涅盘完全不相应。多识喇嘛妄解《成唯识论》论文，依意识而建立之六识论邪见，夸夸其谈的都无法触及法界实相心如来藏，都是识阴六识的境界，完全悖离玄奘菩萨之论义。复次，藏密所修之即身成佛——无上瑜伽乐空双运境界，是意识受乐境界，是贪染的淫根触尘境界，丝毫也不寂静，与《成论》中所说“其性本寂故名涅盘”的义理完全悖逆，全然是心外求法——外于真实心而妄求佛法，正是佛所说的外道。多识喇嘛未实証如来藏的本来自性清净涅盘，无力在法义上作辨正，处处用掐头去尾的断句取义恶行来假造証据，却将自身谤佛之罪名转嫁给平实导师，正是同时犯了谤佛、谤法、谤胜义菩萨僧等毁谤三宝之最重罪，更是根本、方便、成已具足的波罗夷罪，不知果报可怖的多识喇嘛，一再大放厥词、误导众生！所以平实导师揭发藏密喇嘛教鱼目混珠之邪法，只为维护世尊正法以救护学人，庶免学人未来世沦堕三涂受苦无量，这是重要且刻不容缓的工作。

广论之平议(连载十七)

本期内容：承续前期，正雄居士详细分说佛教五果——异熟果、等流果、增上果、士用果与离系果，因六识种子宿习坚固，感得诸识体相的变异，成就世间种种果报。正雄居士举示《楞严经》三恶道异熟果报之种种相貌，众生造作何种恶因，而感招何等地狱、鬼道与畜生果报。《楞严经》卷8有云：“众生自业所感，造十习因，受六交报。”由于多有众生不信佛说有地狱业报，如宗喀巴著述《菩提道次第广论》等书，不断引导广大信众同堕三涂﹔为了贪享淫乐、贪图利养等习，不思地狱业果报真实存在，以我见未断之一介凡夫却妄自推尊为大师、至尊﹔更诽谤第三转法轮方广诸经为不了义﹔又妄说乐空不二的意识境界为佛地真如境界等谬见，如是已成就十习因，堕于纯情之中，死后广受六交报已无可避免。

经中复云：众生地狱业报受已，罪业尚未了结，地狱业报受尽，转生到鬼道中。鬼道众生皆是自心妄想所致，若有殊胜因缘而能証悟如来藏，如实现观真心如来体性皆是不即不离之中道义，鬼道恶业自然不现，就能离开鬼道﹔鬼道业报受尽，还要转生到畜生道中，偿还过去世所负之债务﹔畜生道偿债毕已，才能复得人身。经中佛陀开示业果之酬偿曲折展转，极为详尽。复告阿难，现今世间人，过去的宿债虽然已经偿毕，方始恢复人身﹔若值佛法尚存，本应努力寻求真善知识，听闻正法，疾求証悟，如此得人身方不唐捐。然而，却因宿习坚固，执邪倒见，才得人身，又造十不善业，复又轮堕，辗转轮回不休﹔除非听闻正法，又兼俱福慧资粮，得遇善知识应世说法，方有因缘触証如来藏而离开恶业及异生性之死生轮转，故这些众生称名可怜悯者。复举阿阇世王杀父重罪，本应堕无间地狱，但因惭愧悔责，亲自到佛前发露忏悔，并发菩提心，能得重罪轻受。不信因果，不信有恶趣果报，不信有前后世，不依止善知识，不听佛之教诫，无惭无愧不知忏悔﹔如此之人，佛陀亦无缘救治，必定堕阿鼻地狱。因此，劝诫欲进入藏密修学之人（包括《广论》之修学团体），应遵佛语圣教速速寻觅真善知识，依止真善知识教授教诫，天天作殷重忏悔等事，直至好相出现﹔并勤求明心乃至见性，以免除地狱业报，这才是正途。

略评一西行者的眼见佛性(连载一)

本期内容：正庆老师评论并指出桃园懿莲念佛会的指导老师“一西行者”是否真的眼见佛性？一西行者公开在懿莲之官方网站自述他的証悟明心、眼见佛性，是因于：佛菩萨之加被、不假方便、自得，这三个条件而成就，然而彼之所言非如实语。学人是否真实証悟明心与眼见佛性，所証内涵落实于文字，是难逃明眼人之挪照与检点。正庆老师节录懿莲之官方网站内容，一一举証，条分缕析，加以辨正，显示一西行者与他的学员并没有眼见佛性，他们在网络上公告“已眼见佛性了”而令使世人周知，这样的行为，已触犯大妄语业，也将因此斲丧彼等多劫之法身慧命，于舍报后成就多劫地狱及诸恶道果报，也将遮障彼等往生弥陀净土之善愿。佛陀教诫：“未得谓得、未証言証，是大妄语，成一阐提。”五逆及诽谤正法者，是极乐净土所不摄受之人。正庆老师因悲悯故，以释迦世尊对佛弟子之殷切叮嘱：“应不惜身命护持正法，是故能令法宝不断﹔见邪见者劝令正见﹔应勤救护恶见众生，令超邪径住正见﹔应勤摧伏外道邪论，不令异见损众生。”故而予以检视，力加拔济，希冀并提醒彼等能殷重忏悔，及时得到补救之机会。精彩内容，万勿错过。

从现代禅到佛教正觉同修会

本期内容：一位跟随现代禅李元松老师修学数年之同修——雷京师姊，冲著对“禅”的一丝浪漫好感，慑服于李元松老师身上所散发出修行人的平易近人特质，以及对佛法全心全力的付出﹔在李老师的引领下，开始对生命方向有所省思。以为从此可在李老师一手创立的台北象山修行人社区安住办道，认为活着做一个觉悟的人，死了可往生弥陀净土。但直到现代禅副宗长□□□师兄一家人离开本愿念佛法门，投入平实导师的门下，因而大受震惊。雷京师姊百思不解，而亲自登门寻求解惑﹔□□□师兄说，以前因不懂经文而误会平实导师所说法义，如今方知实是完全符合经教！而后雷京师姊自己也对照出慧净师父所讲的净土法义与经典有很大的差异，因此毅然离开了象山本愿念佛会，并相邀多位亲属与同参好友，一同加入了正觉同修会正法之修行，从此迈向佛菩提道真修实証之路。作者深自庆幸在此生道业面临抉择的转捩点上，竟然有幸得以走进正觉讲堂，值遇胜妙大法、大善知识平实导师以及清净的菩萨僧团，而令生命全然蜕变！