正觉电子报 68期

【作者】正觉同修会编译组

【出版日期】2011年5月1日网络电子版出刊

【定价】免费结缘，提供PDF文件下载

人间佛教(连载十八)

本期内容：承续前期，平实导师在这一章节鞭辟入里地阐释「次法」的内涵，欲实修三乘菩提的学人应首重「次法」的修习：施论、戒论、生天之论，乃修习解脱道及佛菩提道之基础；次法的修习，可以修除性障、成就福德，是佛菩提实证前必须具备的基本条件；发愿不舍人间一切有情，与人间众生结缘而救度之，摄受众生即是摄受佛土故；人间具足一切法种故，不同阶段的现观因缘皆具足故，方能使人具足一切种智而成佛；.应教导随学者广修次法，否则自身成佛之时节将极久远，以在五浊的人间最容易成就。行者当如是学。声闻解脱道、大乘佛菩提道皆以布施为发端，学人应建立布施必有因果的正理，次第修习六度万行，除灭性障、积累福德、护持正法、救护众生等趣向「法、次法」，等待时节因缘具足矣，得值遇善知识之帮助而实证宇宙万法生命之本源。由于实证的功德与智慧故，即能超越人类文化意识境界的层次，可以随缘自在，不再茫然而无所进趣。

接着平实导师为〈人间佛教〉的演说作了一个总结：「法」如同美丽华贵的牡丹花，而「次法」如同伴随那几朵华贵花朵的大量绿叶；若能如实修习「法」与「次法」的道理，并且发愿世世常住人间自度度他，就能够继续在成佛大道上面大步往前迈进，也能世世都确实地利乐人天，这才是人间佛教的真义啊！最后是平实导师为与会者的提问所作的答复。内容精彩绝伦，切莫错过。

中观金鉴(连载十七)

本期内容：六识论之应成派中观师说意识即是无分别智之智体，使其男女双身修邪淫之意识境界法合理化，一贯伎俩乃极力攀附《解深密经》、《瑜伽师地论》等佛法名相，故意将双身修法中之受乐境界标上「止、观」或者「奢摩他、毘钵舍那」之名相，自称为远胜于显教的密教。

本期正德老师从三个方向，以理证、教证来驳斥藏传佛教应成派中观的谬误说法，如应成派中观师宗喀巴于《菩提道次第广论》中依六识论邪见大谈止观、奢摩他与毘钵舍那，窃取「无分别影像境事、尽所有性、如所有性……等」之佛法名相，套用于男女双身修法中，并将精液不漏泄之乐受误以为与身根之触已脱离能依所依，即是般若经中所说的「空中无色受想行识」」妄说证得色等法无自性。因此正德老师依自己亲证的现量智慧，加以因明比量的论证，更举出《解深密经》、《瑜伽师地论》之圣教，正解「无分别影像境事、尽所有性、如所有性」的真实义理及修证内涵，其中法义深妙精辟，学佛人若能仔细阅读，必能建立正见、简择邪说，敬请有智学子请读此期连载。

邪箭呓语(连载十五)

本期内容：多识喇嘛认为阿赖耶识就是意识，彼于破论中说:「『阿赖耶识』不是意识心，又是什么呢?」陆正元老师举证佛菩萨开示破斥此邪说，清楚辨析如来藏心为无分别心、无我性，绝非藏传佛教所说之意识心。

多识喇嘛认为第八识唯与舍受相应，「所谓舍受就是缺乏明显感觉的中性感受，是一种无分别的朦胧状态。」其将经典描述如来藏的无分别体性说成无分别的朦胧状态，围绕在意识心对境界的舍受，而非第八识如来藏离见闻觉知的舍受，亦非如来藏任运善恶染净业之势力现行而不作的舍受。

多识喇嘛认为当意识心通达觉悟诸蕴无常，即为心性光明，然就此看法，无论心性光明或黑暗，都是意识相应境界，皆是因缘所生法，与无着菩萨的观点－能取六尘诸法之意识等妄心，与所取之六尘境界相皆是如来藏心所现之心光；而种种心光即是种种事相，皆唯有光相而无光体－完全背道而驰。所以藏传佛教多识喇嘛等人皆是迷于境界相而失于如来藏清净心体者。

佛经上诸多经句皆明言阿赖耶识不是意识，贵为博士生导师的多识喇嘛却读不懂，且看正元老师一一为其辨正解析，精采绝伦，请见全文。

广论之平议(连载二十六)

本期内容：正雄居士进一步举示《长阿含经》卷十中「识缘名色，名色缘识」，来破斥日常法师对于名色真实意涵完全盲无所知，错将眼耳鼻舌身意六根总称名色，然六根之中的五色根为色，意根是心法非色，却不能含摄名之全部，唯在受精卵位时之名，只有意根一法。复又误解母胎中之「名色」是由因位识经爱取的滋润变成果位识而生，认为意识可以前后世相续不断；但意识却只有一世，此世之五蕴身坏灭了，是不能去到未来世；复又谬说名色是有情之本体，但是名色是无常变易之法，终归坏灭，唯有常住法─如来藏─能使万法生起的正因，才是诸法的本体。因此，名色之生成，非因缘生，非自然生，皆由阿赖耶识自心藉因与缘和合而自然所现，非如日常法师自意想象：一切法都只是无因唯缘就可生起──不必有各人的如来藏所持往世业种而受生。

接着正雄居士提出质问《广论》所说：「六处者，若是胎生，由其最初识入精血，为羯罗蓝，与名俱增，成眼等四处，身与意处于羯罗蓝位而有。」若是由意识入住母胎，应能辨别分析羯罗蓝境界，应该由意识造色身而生出五色根，亦皆能忆起前世之一切；如是，一切有情则无法正常过日子，身心将大乱，事实上是水中捞月不可能。意识必定是后起之法，绝非前世延续下来之法，当然不是常住法；意识必须是六根具足之后，才能有六处缘触，意识方能生起。因此唯有阿赖耶识能执持命根不坏灭，别无他法。宗喀巴及日常法师否定阿赖耶识及末那识，其本质正是六识论外道之无因论邪见，会产生一连串之过失，有违世尊于阿含中说：「意、法因缘意识生，所以者何？诸所有意识，彼一切皆意法因缘生故。」内容精辟切勿错过。

游于毕竟空(连载二)

本期内容：本期正庆菩萨引用诸佛、菩萨对「胜义」、「胜义有」、「胜义空」所下的定义，来说明「毕竟空」的真实义，用以驳斥印顺书中六识论的主张，根据举《瑜伽师地论》、《大智度论》中圣弥勒菩萨及圣龙树菩萨的圣教开示说明，有系统的说明「毕竟空、如、法性、实际、胜义有、圆成实性」等正理，亦举出阿含至教「法不离如、法不异如」来说明，佐以玄奘菩萨及窥基菩萨等著作中开示，印顺释印顺认为一切毕竟「无」，是「常无」，或名「永无」，即龟毛兔角论，「常无」故；由是故，释印顺即是以「断灭无」为涅槃、为「空」义，实违圣教之言！学人不可不深思明辨！欲知详细正理内涵，不可不读。

救护佛子向正道(连载四) —略谈释印顺说「佛教的核心是缘起」之谬

本期内容：释印顺所说之「佛教的核心是缘起」谬论主张，乃是二十年前，广泛误导着学佛者的毒瘤，尤其是为当时教育未来佛门龙象之佛学院所奉为宗旨，真是佛教存亡之秋，幸好，平实导师真善知识的力挽狂澖，及带领佛教觉同修会菩萨们，不断以现量、比量、圣教量来破邪显正，证明唯有如来藏才是法界实相，才是佛教的核心，终于使此断佛教根本之大邪见，渐为佛教界所了知、所弃舍，而回归佛陀本怀。

宗明居士继之，为救护众生离邪知邪见入正道之菩萨胜行，在此文中则以一位学佛者的观点来探研：释印顺所说「佛教的核心是缘起」为何是谬论？为何依蕴处界众缘之缘起，不能单独存？为何此主张违背佛陀所说之三法印之「涅槃寂静」？并以《阿含经》中之十因缘法中「说齐识而还，不能过彼」来揭开甚深缘起之真实义等等法义。虽是短文，却简要清晰、由浅入深，易于了解，使学佛者无论是初学者或是久学之老参，只要有稍具世间智慧就能随入文，入其正法中，以最短时间，建立基本且重要之佛教核心－－如来藏；此正见之建立后，福德资粮俱足即能跟随善知识实证此真心，优游法海中；若此世无缘，修学此了义正法，即能避免落入以意识粗细心为我，及否定佛教之根本第八识阿赖耶识，成就诽谤三宝之大恶业，亦可保护自己及周边家属亲友，不致于被藏传佛教以邪淫、乱伦的男女双身修法套用于佛教之名相，藉此迷惑有心学佛之行者，随之破戒，而成就来世堕于三恶道之苦果。因此，此种利人利己的正见，有缘的您，千万不要错过！

当前佛教的危机与转机

本期内容：今日五浊恶世，「外道六识论」与藏传佛教「双身淫乐修法」的偏邪谬说横流；未开眼之诸山大师，或喇嘛上师、仁波切以佛教、僧宝表相，以及用佛法名相、教相包装，来误导学人以为是正真佛教，而坐取名利双收，又可获得世间名闻利养；将佛法导向世俗化，或浅俗化、或学术化，以佛教的形象，来吸取佛教资源。普罗大众大多无检择孰是正法、邪法之能力，令既耽溺五欲嬉乐又不求真理的众生，偏离正法越来越远。平实导师洞烛机先、预见对表面兴盛而实质扭曲、乱相的当今佛教，深知外道六识论与藏传佛教邪淫双身法的错误，及其对正统佛教所造成的危机。于是平实导师发起悲勇，出而弘扬「如来藏」深奥妙法，弘法救度沉沦于无明可悲悯众生，不畏诸方讥谤，勇于摧邪显正，不再姑息养奸、养痈遗患。于2010/4/25在高雄旧地重游，再续前缘，开演一场一窥生命实相奥秘的盛会，犹如一座灯塔，于无明笼罩的浊世中，指引唯一的明路、最后的依归；欲令一切学佛人智慧增上、眼界提升，不再受邪师所骗；而这场演讲，必将是千百年来命若悬丝的正统佛教的转机。文末一首令人称是之偈作了脚注：「六识断常非中道，正法复兴在台湾！但使正觉菩萨在，不教邪法乱人间！」内容精彩可期，值得读者开卷。

迈向正觉系列—我的江湖

本期内容：在人生江湖打滚大半辈子，退休后的德清菩萨开始实践早年的愿望，踏入正觉修学佛法。修学过程中，她真正体会到：佛法是用来真修实践，不是诗情画意吟风弄月。她学着将闻熏而得的知见，在自家身上、日常生活中，去检点、实践，从而体会，一切的修学，都在「一步一脚印」──必须自己去如实如理的做，因为佛法是自受用的、是自家本有的宝藏。这样子一步一步走来，她终于，从人生的江湖走到真理的归处…