正觉电子报 72期

【作者】正觉同修会编译组

【出版日期】2011年9月1日网络电子版出刊

【定价】免费结缘，提供PDF文件下载

第七意识与第八意识？(连载三)

本期内容：平实导师进一步剖析意识心的等无间缘生现之正理。意识之生起须有四个藉缘－无明、五色根、意根、六尘－同时相等无间地共同运作，而后始能由如来藏中流注意识种子，相续流注种子于意根法尘触处已，致令六识觉知心相续不断现行运作，六识自类种子前后无间次第出生，心心无间、等流相续。意根无始劫来恒、审、思量，恒缘第八识相分、见分执为自内我、与前六识作等无间缘、恒时作意相续不断，使第八识流注各类法种，现起各种功能差别；意根即扮演前刹那意识与后刹那意识连结之角色，故于次晨清醒时，所现行之第一自识种子能接续前夜眠熟之最后种子；祂是意识的俱有依根，故才能被意识所缘，作为意识的所依，及意识出生的藉缘。

接着平实导师专章条分缕析阐述意识之分类、意根是意识的种子吗？不管有念灵知；或归属粗意识之离语言文字妄念之欲界定中的离念灵知、未到地定中的离念灵知；归属细意识禅定的离念灵知，乃至不能反观觉知心自己是否仍然存在的非想非非想定中的极细意识，同样都与五遍行、五种别境心所法相应，仍然是意识境界，是生灭法，非真如心第八识。当代各大山头所谓的禅宗开悟者，不论是台湾或者大陆的大师们，都主张离念灵知就是禅宗开悟时所证的真如佛性，违背圣教，不但自误以为悟，也误了徒众们的法身慧命，共造大妄语业于地狱深渊中。阿含圣教中说“意法因缘生意识”，意识若是由“种子意根”流注出来而存在着，那么“种子意根”是否必须由另一个常住心来执持着，才能不散失？大德欲知其他精辟之正理，以及意根是否为意识的种子，内容精彩逼人，先睹为快。

中观金鉴(连载二十一)

本期内容：本期正德老师继续检验应成派中观师以一切法自性空之空性，假名为阿赖耶识的观点。

一切法自性空其实是断灭空，如何能取代世尊在般若诸经中所说的“空性”？且看正德老师对此提出的四问：

1.若缘起性空是一切法生起之根源，那么缘起性空显然是根据有为法而有，所以有为法应该是一切法生起的根源；若缘起性空是一切有为法之本源，那么一切有为法应从缘起性空而生。试问一切法互生，能成道理否？

2. 若缘起性空是究竟佛法，则缘起性空之体性是无余涅槃之本际，亦是二乘圣者所证初果时所证得之本际。试问世尊所说的涅槃是指向缘起性空？涅槃也是断灭吗？

3.若阿赖耶识只是五蕴等一切缘生法自性空之名，则阿赖耶识不应有“识”之名，为何阿赖耶识不是“唯名无实”之法？阿赖耶识有哪些功能不是缘起性空法所具备的？

4. 若阿赖耶识仅是一个名，则阿赖耶识不应是“心”，此说会有哪些过失？

且看《解深密经》、《宝性论》、《楞伽经》、《摩诃般若波罗蜜经》、《摄大乘论》等圣教之言及中国禅宗祖师实证现观之本来自性清境涅槃之开示，将提供学人完整的检验证据，不再被应成派中观师所蒙蔽。

邪箭呓语(连载十九)

本期内容：正元老师首先引圣教经文阐述三法印中－诸行无常、苦法印及诸法无我法印与我见－之正理。复驳斥达赖、多识等藏传佛教诸师虽“高唱缘起性空、一切法空”，却不时处处以追求识阴、行阴觉受之双身法大乐为最高目标，其所有一切修行方法皆在无常、有漏之身口意行上用心，完全背离“诸行无常”法印。

再则指斥多识为掩饰欺人而说意识是因缘所生法、刹那住，却又如同达赖一样认为意识常住可贯通三世，足见所有藏传佛教喇嘛们皆无法放下对意识之执著，正是违反“诸法无我”之外道。继而辩正多识狡称“意识心可以外于身根而独存”之谬论，善于移花接木之多识喇嘛原欲攻诘平实导师，却自露败阙，更突显其于基本佛法之无知；内容精辟，敬请详阅本期连载。

广论之平议(连载三十)

本期内容：在《广论》之上士道文中说有二种大乘：一是波罗蜜多大乘，一是密咒大乘。当有心学佛之佛弟子们，看见此说法，往往无法辩别真伪，即使心中有所疑问，亦不敢评论，深怕诽谤三宝，故使六识论外道之藏传佛教如宗喀巴等，藉密咒大乘更胜于显教佛，无所忌惮，嚣张且目中无佛菩萨的存在，暗渡陈仓传播他们的核心––男女双修，欲达到终极目标之“抱身佛”！

不过，却被正雄居士恭引世尊早就《法华经》宣示：“舍利弗！如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是。”立即轻易的照破此阴谋，令其欲藉佛教之名来毁灭佛教之实，来行男女双身合修的“金刚乘”，无所遁逃。

接着正雄居士开示说，唯一大乘佛的实证乃是含摄解脱道（三乘摄归于一佛乘），而且佛法内涵乃是连贯的，岂有实证大乘法而无有解脱功德？然而宗喀巴于《菩提道次第广论》中却主张意识常住，并于另一著作《密宗道次第广论》中公然教人十八个小时与异性修双身法，可见他们所说正是常见外道法，非是佛法，也是系缚于欲界最粗重的下堕法。

又进一步指出：其所说之密咒乘，乃天竺密教祖师所自创、自编，不是真正的佛法，所以称之为密续，不是经典。此外正雄居士还条分缕析，详细的解说其谬论处，内容精彩难得，千万不要错过。

有缘的佛弟子，您想要如正雄居士能轻易的照见外道的破绽吗？其实这也并不难，因为佛法是实证法，只要能遇真正善知识（有明心乃至见性等实证），跟随其熏习正知正见，并有次第的修学，要证初果断我见，犹如〝桌上拿柑〞，易如反掌啊！即使未明心，亦因断三缚结之一的疑见，而能了知那一位大师、大居士有无断我见喔！

游于毕竟空(连载六)

本期内容：承续前期，正庆居士再次引用《般若波罗蜜多心经》、《大般若波罗蜜多经》来阐述“空”者，无非譬喻“清净法身或真如、法界、实际”，用以说明一切法无不真如法性，无非宝性如来。尤其文中对于龙树菩萨《中观论》偈颂所言：【众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。……】多所论述：且看正庆居士引用《大宝积经》、《摩诃般若波罗蜜经》、《大智度论》解说“假名”的真实义理，用以驳斥释印顺自创、自称佛法实相是“性空唯名”的断灭见；同时，从《大智度论》中所提及的“三假”：名字施设假、受施设假、法施设假，说明此三假是依实有之法而说有施设假，若没有实有法则无假有之可说。然释印顺则认为一切是假名而已，故世俗谛无有，胜义谛亦无有，释印顺的谬见、谬言，在作者的举例说明之下，荡然不可成立。

想确切了知“假名”的“虚实观”？如何从破三假到证悟诸法实相？本期作者让学人更进一步了知龙树菩萨的《中观论》偈颂。从了解“毕竟空”的真实“性”，渐次弃除遍计执取性，学人依此正知见正修行，不为未证未悟的大师所欺诳，成佛方有可期之日，是本文作者的殷切期盼。请看本期精采的完结论述。

救护佛子向正道(连载八) 一论释印顺以四大为能造

本期内容：释印顺从喇嘛教接受了“四大能造”的错误思想，以地、水、火、风这四个组成世界的四大原素，作为佛法中产生精神心识的主体，并在著作中流通于世，误导广大的学佛人咸以六识论为佛法的中心主旨。殊不知四大是物质，心识是心法，物质不能生心法，故而应另有一个能生心识的第八识，方是一切众生乃至物质世间的原生因、第一因。作者从释印顺的四大能造为出发点，援引《楞严经》等、以及平实导师的《楞伽经讲记》，为我们说明为何如来藏──第八识心才是能造的主体，以及为何祂有能造世间一切万物的功能。

425系列-正觉海会

本期内容：四月台北春风尚暖，今日正觉讲堂内竟寂无人声！暑气方兴的高雄，却在巨蛋广场前挤满了人车？是何胜因缘，能引十方菩萨众一时云集，百川会海聚向了晴空下的南台湾？由台北乘坐游览车，一路南下高雄的正真菩萨，细密观察、灵敏思绪，以流畅的文字，为我们描述了４月２５日的沿途所见所闻、心中感触。这段心灵旅程，将是如何展开？喜爱正法的你，请千万别错过这篇不可多得的好文章！

迈向正觉-我的学佛历程─杨壮远

本期内容：从小与祖母亲厚的壮远小菩萨，在祖母去世之后，首度经历人间的生离死别。小小年纪的他，深感生命像一道轻烟，如此消逝无踪。抱着探求生命何所从来、将往何去的心，他进入清海的观音法门，修学过程中历经相当多境界，他却深感不足──佛法不应该只有这样。在所求不足之下，他与观音法门渐行渐远；终于在同修的推廌之下，进入正法修学，并在二年半禅净班课程结束之后，于第二次禅三明心实证生命本源──第八识如来藏，解决了长久以来的生死疑惑，人生观从此改变，智慧增长，不再迷茫。

外道罗丹的悲哀（连载一）

本期内容：奉邪为师，必远正法，背道而驰之故。本文缘起罗丹等人著书《佛法与非佛法判别》，诬谤于平实导师。罗丹者，何许人也？藏密遍德仁波切之弟子是。此子怙佛门外道见，倚藏密邪说，崇印顺、宗喀巴之流，诤论“佛法”于正法菩萨们。所谓斩无明必以慧剑，明白居士慈悲，高引慧剑快断罗丹邪思。欲知罗丹何处荒谬，必致明白居士为之擎三尺锋？本文将一一为您呈现，以其覆辙，生学人正见，万勿错过这精采的开头第一篇唷！

佛典故事─慈童女缘

本期内容：释迦世尊还在因地时，曾经是大长者的儿子名为慈童女，因父亲早逝，故以身力劳苦换取生活资财，孝养母亲。后因听说其父生前以入海采宝为业，便向母亲要求从事父业；未料其母戏言许之，慈童女信以为真，便邀妥同伴，向母亲辞行。母亲留他不得，慈童女挣脱母亲时扯下其母数根头发，后因此获地狱罪；又因悲心流露，愿地狱中诸受苦者的罪都集中在自己身上，而得以脱离地狱罪苦。这个本生故事告诉世间人，孝养父母即使只有一点点财物，也会因为孝心而获得数倍的福报；但如果违逆父母，即使只是不小心扯断几根头发，也会获得难以想像的地狱罪苦。因此生在世间，孝顺奉养父母是第一要事，学佛修行者务必奉行，方能长养孝养心、慈悲心、柔顺心，成就学佛资粮。