正觉电子报 133期

涅槃(连载三十五)

本期内容：窥基菩萨在《成唯识论述记》中把非安立谛三品心的观行，判为真见道位；又说此十六品心是「修道一时总断」，是在真见道前所修，因此主张真见道就是等同于初地心；判定这十六品心的末后心已无未知当知根；并把相见道位的三心及最后的十六心都归类在真见道位中……；犹如有人把大学课程定位为学生学习的最终点，而把中学的课程判定为所有学生的首次入学，这是错误的判定，因为在中学之前还有小学的课程。平实导师针对窥基菩萨的此一过失加以辨析，并举出 世尊的开示及根本论，以及 玄奘菩萨《成唯识论》中的圣教，将法同一味的道次第正确的演绎出来：大乘真见道是由修集福德资粮、四加行圆满，而能般若「正观现在前」觅得真如进入第七住位。依此真见道后进修相见道位的「非安立谛」三品心，依此基础而再观修「安立谛」十六品心，而证得大乘第四果，然后发起增上意乐才能入地，进入修道位进修一切种智。如此修道的次第是不容颠倒的，否则因知见的错误而唐捐其功；由此证明窥基菩萨如此判定的主张于道次第是有误解的。因为他对如是佛道次第的认识不清，以致产生了谬误的说法，佛菩提道的修学者对诸佛菩萨的教示，当审慎思惟整理，不可自意妄解，方能于佛道的进修获得大利益。

般若中观(连载三十五)

本期内容：正光老师不舍学人于三乘菩提之修学过程中，因不具择法眼又遭遇恶知识的错误教导，故而误入歧途，导致一切努力皆前功尽弃、功亏一篑，甚而造下谤佛、谤法、谤贤圣之严重恶业而不自知！是故慈悲地于宣演：胜义谛空性与世俗谛空相的真实道理，以及两者之间的关系后，接着再以此正知正见作为基础，来探讨在修行过程中存有哪些歧路是学人应该注意并加以厘清的，才能行于佛道的修学中而不被恶知识笼罩欺瞒，乃至于因缘成熟时能有所实证于三乘菩提。正光老师举出当今佛门中有些大法师、大居士主张的「大乘非佛说」作为本期探讨以及辨正的主题，引经据典地从 佛陀三转法轮诸经开示的内涵中，以五点说明来加以概略地阐释（内容包含理证以及教证），足以证明：大乘诸经是 佛陀亲口所说！并非如释印顺等人之毁谤评论主张的「大乘非佛说」。内容精彩胜妙，敬请详阅本期电子报内容。

苍天有眼（连载四十八）

本期内容：承续前期，正益老师说明了密教喇嘛为何挑选了《大般若波罗蜜多经》之〈般若理趣分〉这一卷来作为其编纂伪经《金刚顶经》的依据后，接下来要分析密教是如何将淫欲法加以巧诈包装与诠释，而取代 佛陀所演述的般若正理。例如不空所译的《大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释》就是其代表作之一。正益老师并且援引 玄奘菩萨所翻译《大般若波罗蜜多经》的〈般若理趣分〉，来证明般若之秘乃是在彰显生命实相「如来藏」的胜妙义理，而非密教以为的性爱二根触受之乐，二者的内涵截然不同！接着，正益老师更次第的解说：谭崔密教诸人是如何对大乘经典上下其手来曲解与篡改；这些六识论者，刚开始先将 如来神咒置换成密教咒语，接着就重新定位「法界主宰至尊」，乃至终极灌顶而达成谭崔性爱之目的，就这样一步步为密续《大日经》的「密教毘卢遮那佛」布局。正益老师为了让大众容易理解，更慈悲而不辞辛劳地对〈般若理趣分〉正理与密教密续的差异处加以分析及整理。例如〈般若理趣分〉的「金刚」被密教变成暗喻的「男根」、「当经十六大菩萨生，定得如来执金刚性」被密教改成是「灌顶明妃」、「一切如来和合灌顶」变成「一切如来与其明妃和合以诸淫水来灌顶行者」、「智印」变成「灌顶明妃」的别称、「如来秘密法性」变成密教的「秘密灌顶」、「金刚身印」「金刚语印」「金刚心印」变成密教的男女双修之「三密」印的别称、对妙法之「大贪」变成「男女贪欲」的别称等等，将正见与邪见明确地对比出来，让邪知邪见无所遁形；也使菩萨们明白此一「改变」，是将出离三界爱的清净法变成堕落欲界最粗重的淫欲污秽法，其结果就是将本来能成就福慧圆满的成佛之道，变成了下堕三恶道求出无期的重苦险路，而且这种「改变」非唯自害，更误导尚未具择法眼的佛弟子们同样沉沦苦海，这是多么可悲、可怖、可叹之事呀！凡是欲求成佛之道发愿利乐人天的菩萨们，怎能轻忽、怎能不理，而任其危害众生之法身慧命呢？在此，祈愿大众能细读再三深思明辨此中事实，而能生起佛法的简择智慧，避开此恶险的密教陷阱，亦能救助苦难众生不再受喇嘛迷惑误导，才能安隐的一步一步迈向成佛之道。

五方佛冠？(连载二)

本期内容：正钧老师继续条分缕析深入破斥喇嘛教之五方佛的「五」所代表的诸多意涵，以及五方佛冠的「五智」必须由大德上师直接传授才能得到的谬论，兼而评破喇嘛教对五方佛冠的种种辩驳。《大方广佛华严经》卷12中 世尊已开示：在此娑婆世界中，只须一尊佛来示现教化，就足够以成办度化此世界众生的事业，而喇嘛教却自创五方佛来混淆视听、诳惑众生，究其根本乃是对真正佛、法、僧三宝的真实义无所知，以为施设越多尊佛加持功德就越大的贪求心态所致。当诸方看到「有证量」的上师都戴着五方佛冠时，群起仿效，以为就此即能拥有相同的「证量」；然而佛法上的证量高低，是从学人亲证解脱道、佛菩提道来评断的。佛世时，世尊及阿罗汉们在说法的时候（这才是真正的法会），都只是着三衣作为庄严具，因为「法」是由觉知心透过现观而亲证所得的智慧功德，只要是有实证的人，在「法」上的威德就随着亲证者在随宜说法或四威仪中自在显现，而不是出于头上的那一顶帽子！至于五方佛冠各种造型的演变，乃是制作五方佛冠的工匠，为了迎合使用五方佛冠者的不同「需求」，所制作出来的客制化帽子而已，与在佛法上的证量完全无关。从这一顶荒唐无智的五方佛冠，就足以证明喇嘛教所教授的绝对不是佛法，本质绝非讲求实证、解脱、智慧的佛教。本文论述周圆胜妙精采绝伦，敬请大德展读本期连载。

救护佛子向正道（连载六十九）———论释印顺之「能为因性」

本期内容：释印顺说的「能为因性」乃世间诸法都是前法引生后法，前法即是后法的生起因，如此相续展转互生而有的缘起现象，来成就剎那过去的善恶业行所引生后世的果报。释印顺之所以不懂佛法，最根本的问题就是：相信应成派中观的六识论邪见，而对佛菩萨圣教所开示能为因性的第八识是恒常不变，却含藏可受熏变易种子的不可思议胜妙义理不信、不知、不解，更不能证。进而否定第八识，执意将摄属识阴之非因缘、非自然、有生有灭、虚妄无常的意识，强行曲解、取代第八识如来藏，而认为「能为因性」的功德为意识所有，来作为贯通三世的所依。以此来误导学人，造作戕害众生法身慧命的大恶业！如此正是落入圣教所破斥的「诸法自生、他生、共生、无因生」的邪谬恶见中。宗明老师引《成唯识论》的圣教并从种种面向举例说明，无始时来具有常住、本来自在有真实自体性的第八识——种子识，才是能不断地展转相续生出三界一切法的根本因，才具有能为因性而将个人所造的善恶业因平等而如实的酬偿。正信的佛弟子当信受佛语，精勤发起菩萨性，在自利利他中来完成三大无量劫的佛菩提道，这才是 佛来世间示现所要告诉我们的唯一大事因缘。详情请看本期内容。

为报师恩，当求正法(连载九)——释印顺去世十周年纪念

本期内容：首先，庆吉祥居士承续前文对 玄奘菩萨与释印顺最大的不同作一个小结论，就是「护法」与「毁法」的功过对立。因为，释印顺信受推崇藏密应成派假中观邪见，对经论圣教作出种种扭曲解释、断章取义、悖向思惟，因此成就部分学术界人士所谓的「独特的创见」，大力倡导浅化窄化的「人间佛教」，如此作为就可能在中国重演天竺「密教兴，佛教亡」的历史；相反的，完全依止 世尊圣教，奉行 如来所传授的真实唯识如来藏正法之 玄奘菩萨，对比之下「毁法」与「护法」就一目了然地显而易见了！接着，庆吉祥居士针对蓝教授将 玄奘菩萨的法相宗学与释印顺的《成佛之道》等书所作的比较，乃至有所谓的二者皆是「自成体系、一家之言」的相同点的说法，提出针针见血的破斥；诚如庆吉祥居士所说，世尊住世说法四十九年，阿含、般若、方广唯识三教，该说的佛法皆已圆满具足而无所余了，而且 佛陀所开示的圣教皆是可实证的，甚深的真实义更是需要身体力行去亲证而唯证乃知的，所开示「十法界一切圣凡」的事实无可增减，故佛弟子们欲成就佛道，只有依 世尊所开示之菩萨五十二位阶次第修持、逐一亲证，方能成办。所以，即使正信的佛弟子乃至诸大菩萨都不能也不会于佛法有任何「创见与发明」，遑论是世间的凡夫俗子仅凭意识臆测妄想所成的「佛法创见」而能说是佛法；也就是说：「凡是可更新、有创见的，必不真实亦不圆满，有演变故，则不是实义佛法。」而且：「诸佛如来所开演的佛法都是依于如来藏而说，法同一味，圆满无缺，永远不可改变，也无可创新。」因此，若以世俗心而标榜种种自外于佛法的「创见」，甚至否定三乘佛法的根本——第八识如来藏，则必定是外道而非佛教！譬如：西藏喇嘛教及信受喇嘛教应成派中观的释印顺等，凡否定第八识的六识论者皆是。此外，文中还细解 玄奘菩萨为何不是「自成体系、一家之言」其依据为何？及「法相唯识宗」为何不是「创见」？相反的释印顺之流为何是外于佛法的「创见」？蓝教授所举两人自成「一家之言」的内容又是什么？又有何极大的错谬？等等，此诸疑惑文中都有精采胜妙的解剖，敬请有缘读者亲自品味，必有意想不到的收获。当然，若尝到美味要记得与好友分享喔！

次法─平实导师以及编译组序

平实导师 序

平实导师怜悯末法时期无知众生，常为己身名闻利养或不信因果，造作谤法、坏戒、谤贤圣的恶业，将下堕三途受苦，许久回复人身之后，仍不知忏悔灭罪，修学「次法」，以取得证果的基础。今为《次法》一书撰写序文时，仍是一本初衷而苦口婆心地教导我们，并引证《佛藏经》中 世尊的开示，叙明其间的次序性和重要性，内容非常宝贵，学人不可不看！

编译组 序

于《次法》出版流通之前夕，编译组在说明「次法」对佛道修学之重要性，以及赞叹作者善思居士，能以共同成就弘护正法、救护众生的佛事为乐，和无慢的菩萨心性之余，将谨遵法主 平实导师的教诲，故于法义乃至文字叙述上严谨斟酌地校对稿件，谨守善护密意同时广利众生应有的分际，为所经手文稿谨慎处理的方式及原则略作说明。一者、是对本书中所陈述的义理表示负责；再者、也期愿一切撰写发表佛法相关文章或书籍者，都能以戒慎恐惧而严谨以待的态度来自我提醒，发言及行文之时皆能知所分际，避免任何戕害众生法身慧命乃至谤法、坏法之事，而撰文为序。

受戒心得

对于佛教有着与生俱来亲切感的由由居士，以自身的体验提醒大众：在值遇善知识教导正确佛法的因缘尚未成熟、又不具择法眼的情况下，是很容易走错路而误入种种外道邪说歧途中熏习错误知见的。长时存于由由居士心中的诸多疑惑，譬如「什么是佛门正法？」、「释迦牟尼佛说法四十九年，到底是为了什么？」、「都说末法时期，邪师说法如恒河沙，学佛人应该怎样才能不走弯路？」等等，都在进入正觉讲堂修学佛法正知见后而一一得到了正确圆满的解答；当得闻可于台北正觉讲堂求受上品菩萨戒时，便义无反顾地报名了。这一趟受上品菩萨戒的回家之旅，内心的感动以及听闻戒相课程中亲教师的胜妙开示后，更坚定了由由居士认真持戒、修学正法的决心！以及发愿从今以后要「自利利他，修不放逸行，心无怯弱」，展现出菩萨慈悲与智慧的相貌，使社会大众能对佛教正法生起敬信之心，远离邪师教导，依止正确的了义法及真正的善知识！更多精彩内容，敬请详阅本期电子报内容。

公开声明

对于诸大法师诬指当今世上唯一真正禅宗法脉传承的正觉同修会在破坏禅宗，对此种恶意颠倒的指控；更有甚者，运用各种政治手段，假大陆宗教主管机关之手，来打压箝制正法书籍在大陆地区发行来利益佛门四众，故而本会于2008年7月11日起，每期发出严正声明，连续登载至今！

声明

因达赖喇嘛所属密宗团体栽赃诬陷，无根毁谤本会，今作此声明：「正觉同修会、正觉教育基金会，自成立以来，不曾接受本国、外国政府或其辖下任何机构之资金或物资捐赠，所有资金来自会员、大众的自动捐赠。」以正视听。

法义辨正声明

平实导师秉承 世尊救护众生之悲愿，不忍见诸方大法师、大居士，乃至外道喇嘛教诸人等，因无明重障而为名闻利养所缚，持续造作毁谤正法、毁谤贤圣的无间重罪，是故特宣此法义辨正之声明：凡是 平实导师于书中拈提过的法师、居士，不论是想要以公开辨正或私下辨正的方式，皆欣然应允。更因有自称「龙树后族」者，于网络上放话邀约所谓「网站论坛上法义辨正无遮大会」，藉此因缘开示「法义辨正有遮或无遮大会」的真实义理，普令周知，以避免学人受其诳惑误导，更冀望因此而促使彼等能尽速回归正道。

中国佛教复兴访谈报导

正觉同修会全体菩萨众，在 平实导师的带领下，大力弘扬第一义谛正法，彰显佛法三乘菩提的殊胜与尊贵，更勠力于复兴佛教的重责大任，驱逐断常外道邪见，普令四众回归 世尊正道。经过近二十年的努力，不但在台湾让佛门四众普遍接受及认同，清净实修的菩萨僧团，更令大陆地区的同胞佛子们惊艳，广受各方媒体的采访报导。本会将各方媒体采访的报导，制成DVD激光视槃，将亲教师们接受访谈开示的内容整理成文，配合DVD激光视槃制作《中国传统文化复兴》系列的佛法正确知见教材，欢迎各方洽询本会索取流通。

布告栏

1. 本会2017年上半年禅净班，将于四月下旬，在台湾各地讲堂同步开设新班，共修期间：二年六个月（费用全免），各禅净班开课后三个月内仍可报名。欢迎学人广邀亲朋好友前来共修，同结大乘殊胜法缘、共成佛道。

2. 全省各讲堂每周二晚上18:50～20:50 平实导师开讲《佛藏经》，详解 释迦世尊所宣演之《佛藏经》的真实义理，更为佛子四众阐述 佛陀开演此经之本怀，普令闻者如实了知佛法大藏。台北陆续开放第五、第六讲堂（即地下一楼、二楼，目前先开放第五讲堂）提供更多学人方便听闻正法的因缘，不必任何证件即可随意进入听经，非常欢迎各方学人前来听讲，请从大楼侧面阶梯直接进入；座位有限，敬请大德提早入座以免向隅！

3. 菩萨戒布萨、大悲忏法会等日期，请参见布告栏之公告。

4. 详述 佛陀妙旨、贯通始终的《法华经讲义》，旷古难遇不可错过；第一辑自2015/5/31出版以来即获广大热烈的回响，第十二辑已于2017/3/31出版，请洽各大实体书局、网络书局或正智出版社请购。