学佛的觉醒

佛法内容是什么？一般人的了解就是：打坐、参禅、念佛、法会诵经、四圣谛、十二因缘、六度万行、断烦恼或衹是布施……等等。但是佛法就衹有这些吗？为什么我们学了一世就只知道这些？为什么我们参禅十几年还是读不懂公案、读不懂经典？

执著离念灵知心为实相心而不肯舍弃者，即是畏惧解脱境界者，即是畏惧无我境界者，即是凡夫之人。谓离念灵知心正是意识心故，若离俱有依（意根、法尘、五色根），即不能现起故；若离因缘（如来藏所执持之觉知心种子），即不能现起故；复于眠熟位、灭尽定位、无想定位（含无想天中）、正死位、闷绝位等五位中，必定断灭故。夜夜眠熟断灭已，必须依于因缘、俱有依缘等法，方能再于次晨重新现起故；夜夜断灭后，已无离念灵知心存在，成为无法，无法则不能再自己现起故；由是故言离念灵知心是缘起法、是生灭法。不能现观离念灵知心是缘起法者，即是未断我见之凡夫；不愿断除离念灵知心常住不坏之见解者，即是恐惧解脱无我境界者，当知即是凡夫。

─平实导师─

一切误计意识心为常者，皆是佛门中之常见外道，皆是凡夫之属。意识心境界，依层次高低，可略分为十：一、处于欲界中，常与五欲相触之离念灵知；二、未到初禅地之未到地定中，暗无觉知而不与欲界五尘相触之离念灵知，常处于不明白一切境界之暗昧状态中之离念灵知；三、住于初禅等至定境中，不与香尘、味尘相触之离念灵知；四、住于二禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；五、住于三禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；六、住于四禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；七、住于空无边处等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；八、住于识无边处等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；九、住于无所有处等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；十、住于非想非非想处等至定境中，不与五尘相触之离念灵知。如是十种境界相中之觉知心，皆是意识心，计此为常者，皆属常见外道所知所见，名为佛门中之常见外道，不因出家、在家而有不同。

─平实导师─

第八章 觉醒

常自思惟，父母在子女受教育阶段，如果遇到不如意的老师，都会要求校方能将子女调到比较好的班级，甚至于说如果老师教错了，还会兴师问罪，要求校长更换老师。为何轮到自己在修学佛法的道路上时，却是这么的“宽宏大量”？不探究说法者所教的是对或错，迷信的全部概括承受！师父所说的内容与经典说法不一时，也不会去问！（或者说不知道是对或错，甚至于不知从何问起。）若有人揭发他所跟随的师父在般若法义上有所错误时，甚至还曲心护着自己的师父。不思别人所说的法义完全符合经典的正义，也不管别人是善意想要救自己，筑起自我封闭的高墙，挖出自我隔绝于正法之外的鸿沟，一律拒人于千里之外，完全不管自己与师父的法身慧命是何等的重要。

佛子们在修学成佛之道的过程中，一步一步都要走得非常谨慎踏实，不要走入常见外道邪见之中而落入识阴里面，如果走错了方向，要回头的确是不容易。除非您能够觉醒过来，真的认为“我需要的是大乘了义正法，我要追求真正的第一义谛妙法。”

因此，为了帮助大家多了解正法，把目前手边有的资料内容，依 佛所说的经典作为依据，来作法义上的解说与分析，让佛子们能了知真正证悟与错悟之差异，而有能力拣择，避免错把常见外道法当作正法来护持。解说法义正邪、辨正知见淆讹对错，这并不是在批评个人，而是救护被辨正的大师，也是在救护跟随错悟大师的所有佛弟子，这一点，学人一定要认识清楚，免得错将救护众生所作的法义辨正，误认是批评、攻击。把正确的法义告诉佛子们，这是身为证悟的佛子不可推卸的责任；佛子们也有权利了知何人所说的法是正、是邪，所以法义辨正也是维护所有佛子了知真相的权利，当佛子们有了正确的知见，才能把渗入佛门的外道法从真正佛法之中排除出去；当您有了简择与判断的能力，才能走上真正的成佛之道，否则一直是在门外绕，要等多少劫才能进入佛法的内门来修行？

佛子们！真要行菩萨道吗？想要行菩萨道，一定得要早日进入佛法的内门。不是说悟后才起修吗？未走入内门，则永远只能在门外转，如此说要行菩萨道，那也只是口中说说而已。真要早日行菩萨道，广度众生，利乐有情，那您一定要早日修学大乘了义法以求开悟明心，才有能力为人宣说大乘了义正法，否则尽说一些言不及义的戏论，只是在误导众生，如何能真的度众？因此，日思夜梦就是要如何才能早日远离惟觉法师所堕的我见中，如何早日断我见而不落入意识或识阴中？如何才能早日开悟？您可不能说求开悟就是有执著，有执著就是不对；那请问二祖断臂求悟也是执著吗？历代祖师各个都是积极求悟，那也是执著吗？明心证真可不是等在那里，就会开悟的。所以在修学般若第一义法时，自己一定要觉醒！觉醒些什么？我现在所学的法，是什么法？是二乘菩提解脱道之法？还是大乘菩萨道的了义正法？能确实先断我见吗？若如惟觉法师一般落在识阴、意识中，连我见都断不了，还能证悟空性心吗？

要正确的去判断，是真的在学般若第一义法，或是常见外道、无因论外道、断见外道……等之法？您一定要问问自己，问个清清楚楚、明明白白，如果是学错了，就赶快回头，不要怕没面子；修学佛法要的是里子，若没了里子，要面子何用？所以，如果错了就快点修正方向，如同飞行器，在飞行中途，航道偏离了，就要赶快修正，才能到得了目的地。修学佛法也是一样，尤其是修学般若了义正法，更要注意分辨真伪，不要学错了方向，这样才对得起自己的法身慧命。末学以前因为无明的遮障，不能了知正法的方向与内容，总认为只要是学佛就是好的，却没有想过所学的皆非是究竟了义正法。退休前还曾在公司的禅学社，介绍一些师兄、师姊跟随妙天、耕云、净空法师、圣严师父、惟觉法师等等修学或护持。但都没有般若了义正法可学，引导大家走错路，深感对不起大家；末学在此公开至诚的向诸位师兄、师姊们发露忏悔。但末学还是很感谢师父们，于当年末学初学佛时的接引之恩，但是总感觉脚跟踏不着地，无法令心安住，所以末学才会一再寻觅；佛菩萨怜悯末学求法心切，最后终于让后学找到并安住在平实导师座下修学般若第一义法，也已经实证了。故末学希望大家都能多多接触正觉所出版的正法书籍，多读、多思惟，不正是佛说的多闻熏习吗？对您的法身慧命总会有个入处，有朝一日撞进了那扇佛法的大门而“开悟明心”了，那才是您的真正归家安身之处！

依个人的经验，只要找到了真正的善知识，必有正确的知见与善巧方便的教导方法；当知见与方法具足了，哪有教而不觉、参禅不悟的道理？所以在真正开悟的善知识门下，修学三年、五载，即能令学人悟入禅宗明心见性之不思议境界。因为悟后才能真的起修，虽然您的证悟明心在长远的成佛之道上只是一小步，却是您成佛之道上最重要的一步。这一小步可不要小看，虽然只是一小步，般若智慧却是从此而开始出生，有了般若第一义谛的智慧才是真正成佛之基础，您就能知道为何三世诸佛皆是依祂而成无上正等正觉。因此，这一步的门槛是什么时候能够跨入，就等著您自己先觉醒才有机会了。

修学佛法一定要跟随真正的善知识修学，真正的善知识绝无私心，依其弘法广度众生之本愿，必定全力“行无等慈”来“荷负众生，为众生所作福祐，无所希求”回报，只是期望佛子们能早日明心证悟实相，续佛慧命，永不断绝。《华严经》云：“是善知识，有大因缘，所谓化导，令得见性。”真正善知识是以度化佛子能亲证明心境界，以引导弟子证如来藏而现见真心恒具成佛之性为乐。在真正善知识座下修学，依循课程进度学习，了解绝对正确的基础佛法之道理，学得参禅正确的知见，这些条件都有了，不让您悟也难。这样的善知识，您要去哪里找？这是可遇而不可求的，所以依止善知识是非常重要的关键。

善知识难遇，有时无意中让您遇上了，如果您以貌取人，往往就错过了，因而失去多劫以来难得遇到善知识而能开悟的因缘。善知识不在表相的在家或出家相来判断，常有人问：“您的师父是在家、出家？”众生着相故，在家的善知识一般来说比较不会被重视，平实导师在悟后欲传法予“名师”助其成为“明师”以利益广大佛子四众，就曾被知名的大法师当面错过。如果“大师”能先放下慢心，不否定第一义谛的如来藏法，再仔细慢慢来了解与判断，那今日证量岂是等闲。因此，有真善知识出世弘法，那真是一大因缘，要想尽办法赶快把握住此世之大好机会，这是您这一世能证悟明心之稀有因缘，稍纵即逝，往后可能是百千生乃至多劫以后的事了。

愿佛子们──珍惜！珍惜！

运笔至此，心中有一份深深的感触：好比有一市集，只有一家是在卖真货，其他都在卖假货、仿冒品；当有顾客上门时，卖假货的店家都毁谤卖真货的店家是卖假货，买货的人就要自己有智慧来分辨清楚，以免受害；至于卖真货而被众家毁谤为卖假货的店家，在众口铄金的情况下，只有自己一张嘴，要如何使人相信自己卖的是真品？只好说：识货的人就赶快进来吧！要是迟了，那时进得门来，咱家可是没有余货给您喔！没有货给您的，才真是货真价实。

─平实导师─

自 序— 缘 起

世尊唯以一大事因缘故而降生世间，八相成道，为的是要利益众生，转迷开悟；如果不是欲令众生开悟，那又何必辛苦来此五浊恶世说法四十九年？

二祖为求明心，宁可立雪、断臂，这是何等的大心？五祖云：“不识本心，学法无益”，可见证悟明心，对修学大乘法义的佛子们来说是非常重要的一件事。明心就是大乘法的见道，见道之后还得通达见道位的别相智以后，才有可能真正的进入修道位中，所以大乘法修行的第一步目标，本来就是要寻求开悟明心；如果说不想开悟，那又何必辛苦的修行禅宗的禅？只要每天在家中享受就好了，何必恁么辛苦的常常跑道场？

然而，明心、见性，明的究竟什么是心？看见的又什么是性？又如何来求明心与见性？佛法的修学次第有哪些？明心所明白的真心又是哪一个心？是一念不生之离念灵知心吗？是清清楚楚、明明白白的第六意识觉知心吗？或是处处作主的第七末那识呢？还是一切万法根源之第八识如来藏？或是某大名师所说的“无心”才是真心？

现在海峡两岸名师们所说之开悟，总是各人说各人的，大家都认为自己的开悟是正确的，佛子们究竟应该要相信谁？谁说的才是真正的证悟正法？有一天，当证悟者出来破斥邪说以救众生的时候，名师们都不敢出头作法义辨正，却继续纵容手下以种种化名，在网站上面乱说一气；现在有关佛教的网站论坛上面正是这种现象：公说公有理，婆说婆有理，不说也有理。所以现在佛教界有无量无数的问题存在，可是目前正在修学大乘佛法的佛子们，又能了知多少？又能有多少正确的知见来判断大法师、大居士自称是大乘了义法的说法，究竟是正、是邪？说实在的，对一般人而言，真的很不容易来判断。

我个人在当初也是一窍不通的，当年对于佛法的认知，从现在所知而言，当年其实是一片空白，哪有能力来作判断？完全是靠着往世所修的福报去摸索：听人说打坐最好，就在打坐道场待个二、三年来修学；可是修学二、三年以后，对于明心见性之有关课程，第八识如来藏是什么？有什么体性？意识心的体性又如何？处处作主的心是什么心？对这些正确的知见可说是完全缺乏的。为人师者，没有把这些学禅者应有的正确知见教导学人，没有把学人应有的正确知见建立起来，却说他们在引导众生开悟，佛子们在这种情况下而能开悟，才真的是奇蹟。

后来听到又有人说：“唸佛最殊胜、最究竟了，能往生极乐世界。”太好了！唸了佛以后就能往生极乐，不必再受这里人间的苦恼，为何不唸？就死心塌地以唸佛方法来求生净土，不敢奢求今世能开悟，因为连门都摸不到，所以只好乖乖的待在唸佛的道场。

佛法到底是什么？内容有哪些？解脱道有哪些内涵？佛菩提道又是讲些什么？开始学佛之人，大部分是不太了解的。台湾目前学佛的人为数不少，从表面上看来，佛教好像非常的兴盛，到处有道场、禅寺；山头林立，每到有法会的时节，人山人海、万头钻动，热闹得很。众生也好像非常喜欢参加唱诵法会，参加唱诵法会可以获得短暂的法喜，心里非常高与，认为如此学习，就是在正式修学佛法。

返观末学当年初学佛法时，不也如是吗？反正有佛像的地方，有人在教打坐、打禅七，就一头栽进去，总认为这就是佛法，心里觉得没有错，因此就出钱出力，全心全力来护持，坚信自己所护持的道场就是最究竟的法，认定自己所追随的师父很行，来修学以后一定能获得解脱，别的道场都不如自己所护持的道场。这样学得很法喜，很快乐，不也是很好吗？可是二年、三年过去了，有一天回心返照，反问自己：“为什么原有的许多烦恼，如今还是一样都不少？”不是吗？

犹如家母从年轻时开始学诵经，直到后来，对于佛法的认知，也只是诵经。家母识字不多，所以学习诵经时，是一个字、一个字的认；也真了不起，竟然都能背诵起来；其中之辛苦，不言可喻。寺里有活动，就到寺中诵经；诵完经后，回到家碰到不如意的境界，依然性如烈火。到寺院去帮忙，忙进忙出的为众生忙，却不知真心在哪里？这些都是由于缺乏佛法之正确知见，不知佛法的修学次第与内容，真心是什么也都不了知，而说能够证悟实相心──如来藏，那是根本不可能的，如同有人连车子都没有见过，却说他是开车的能手，我们可以相信此人真能开车吗？俗语说：“门儿都没有！”确实是如此。

佛子们为了求法，希望早日能找到生命的实相，证悟明心的境界，也求见性分明，以求心安，可是为什么一直都找不到入处？难道入门真的那么难吗？

问题出在哪里？末学认为有二：一是学人自己，由于未建立起正确的佛法正知正见，对于追随之名师所说的法是对是错，无能力来作拣择，一心一意的迷信名师，心中执著名师所说的一切都是对的，只是如此的依人而不依法，认为只要学得很法喜就好，就安于现状，至于法喜是什么意思：什么是法？什么是喜？就完全不愿加以了知，只是觉得欢喜就好。二是名师，都以错误的知见来引导众生，众生又如何能开悟？譬如有的名师说：“开悟的境界是前念不生，后念不生，当下一念也不生。”也有名师说：“清清楚楚、明明白白的这一念心就是真如佛性，明白了这个就是开悟。”这都是以错误的知见，在教导佛子们走错了证悟的方向。如同太空船从太空要返回家乡，如果领航员定好的角度不对，切入地球的角度不对，则永远无法回到地球，将只能永远在宇宙中漂浮，这道理是相同的。法师、居士们如果以意识心来教导佛子们，说一念不生之离念灵知心就是开悟者所悟的真心，佛子们被误导而信以为真，并且也被名师印证了，其实并不是真的悟了；就算是日夜精进不懈怠，三大阿僧祇劫都安住在这种觉知心的境界中，也仍然是悟不出来的。

佛子们！如果是真想学佛而不只是学声闻、缘觉，想在此一生当中找到回家的路，那就得寻找明心与见性的方法，因为明心及见性才是回到本乡的唯一道路；如果不能明心，将会永远都是在外门修学佛法，入不了真正佛门的。假使是求往生极乐世界，是求上品上生或是上品中生……乃至中品下生，也都得先作深入的了解以后，才能决定自己的目标，然后努力去修。但是学佛之前，您必须要先对自己负责，确实的反问您自己：您跟随了师父学法，但是对于他所说的法，您有多少的了解？也许您会说：“我师父所说的法哪会有错？他说得才好呢！我听得好法喜。我师父又有好多的信徒，总不会大家都不长眼睛而一起跟错人吧？”佛子们！您有没有想过、思惟过？如果师父的法义没有错，师父也真的证悟了；那您跟随着您的师父几年下来，应该已经学得很多妙法才对，但是您可以问问自己：经典真的看得懂吗？禅宗祖师开悟的公案也看得懂吗？如果答案是“不懂”，那您自己是否该想一想：几年下来辛苦跑道场，全心全意的护持，所学到的又是什么？是悟了如来藏吗？还是仍然落在离念灵知心意识境界中？是因为自己不努力，或是跟随的师父所教的方向与方法不对？为什么正觉同修会的道场，可以在二、三年之内，造就好多位的实义菩萨，而自己依止的道场却不行，这问题又是出在哪里？

这是谁的错？又是错在哪里？末学早年对此也是不知道，总是认为自己的师父是最好的，哪会有错？只要紧紧的跟着，十年以后必有成就的一天。末学一向总是这么认为，从未想过：如果十年后没有成就呢？如今退休下来，我剩下的这一生还有几个十年可以浪费？这一生的法身慧命就如此空过吗？那这一生不就白来了吗？

佛子们在修学佛法的过程中，都期望不要被悟错的师父误导，不想要多走冤枉路，都希望能学到真正的了义正法；可是却天不从人愿，常常发生被人严重误导的事情而不自知，乐于其中而且学得很法喜，认为所学的就是正法。对于真正要走菩萨道、修学大乘了义法的未悟菩萨们，被悟错的大师用已经误会后的二乘缘起性空法义来解说大乘般若，或是以一念不生的离念灵知心常见外道法，来教导佛子们修禅；末学如今知道实情了，真的是于心不忍，因此末学证得如来藏之后，知道了这个现象严重的存在佛教界中，就开始向以前随学的几位师父们写信，列举他们自己的实例并且加以辨正，劝告及请求他们不要再误导众生，赶快修正以前所教导的错误法义，结果是未获回音或有被拒绝的！末学又想救护被误导的众生，平实导师示下：“在他们都不肯修正错误知见的情况下，当然会继续误导众生，此时救护众生唯一的方法就是破邪显正。”于是遵从师命，把以前亲近过的名师所解说般若法义之错误落处公开出来，并把末学修行上的经验，提供出来利乐有心进入内门修学佛道之佛子们，供有心求证悟之佛子们参考。依这些基本的知见，至少能够辨别正法的义涵与邪法的落处，以免一再被人误导而专走冤枉路，浪费您一生的宝贵时间与精力，故而写成此册薄书。

同时书中并把一些误导众生所开示之法语予以说明之：只针对错解般若法义之说法而作解说。有些人对于法义辨正与诽谤三宝之分际认识不清，不能了知法义辨正与诽谤三宝的差异在哪里。对于法义的辨正，就如同公文的核稿，只是针对公文的文义作修正，绝对不会针对创稿者作人身批评；同理，法义辨正是专对错说佛法者的法义提出来辨正，不针对错说佛法者的身口意行加以评论，所以二者是完全不同的。末学不想对亲近过的名师们的个人行为来作身口意行的评论，只是希望让佛子们能了知一些名师、法师、居士所说般若见解的错谬处，举例予以剖析指正出来，让佛子们有所拣择而不被迷惑，而能远离邪知邪见，不要一再的被错误的见解所系缚，希望所有真正想要学佛的人都能早日走上正法之道。

法身慧命是自己的，不是别人的，也不是你师父的；世尊早就说过要“依法不依人”，假使师父的法义不对，我们就走人，不用依依不舍的留恋下来，因为他是在误导我们法身慧命的修证；我们对他迷上一辈子，结果所学的竟是常见、断见外道法，终究不能解脱，也不能发起般若实相的智慧，这样迷上一生，又有什么用？这并不是说学佛者得要无情，而是说所学之法如有不对，就应该重新寻找真正的善知识来修学，原来的师徒情份可以保持不变，但是学法的对象却应该赶快改变。我们不是会常教自己的孩子：“要学有用的，如果学到不对的就要赶快回头。”不是这样子吗？我们自己也应该如此：学到真正的了义正法时，才有机会证悟明心；当我们证悟以后，再回来与自己的师父深结善法缘，这才是真有情、才是大慈悲。祈愿真求大乘证道之佛子们能早日证得菩提，进入内门修学一切种智，证得无生法忍。今以叙述此书的缘起，代替序文。

末学 正枝 谨序