识蕴真义

本书细说识阴中之意识心体性，亦说明其真理与观行方法，宣扬真正之二乘及大乘菩提于末法时代﹔一切大师与学人若能细读之后，依之如实观行，必能断除“觉知心常住不坏”之我见、常见，即得实际断除三缚结，成初果人﹔因此即能以三乘经中圣教引証真实，唯除有文字障者，唯除无明深重者﹔亦除顾虑名闻利养或成见在胸之大师，明知法正而仍故谤为谬。本书亦宣示：无余涅槃非是断灭境界，如是成就二乘涅槃不堕断灭见中﹔以此护持二乘菩提正法，令二乘菩提不被断见论者之邪见所坏。

般若实相之証悟，唯有亲証如来藏而现观其为万法之根源，亦能现观如来藏之真如法性，方属真悟，余者皆非真悟。今时诸方大师悉以离念灵知心作为真如心而谓为悟，即违常识认知﹔谓离念灵知实是意识心，夜夜断灭故，是现实生活中即可体验之常识故，亦是医学界共同认知之常识故。佛法中亦谓离念灵知心从因缘生，于闷绝位、眠熟位、正死位、灭尽定、无想定、无想天中悉必断灭故。离念灵知心必须因与缘具足，方能出生：因者谓第八识如来藏心体及其含藏之意识觉知心种子，缘者谓意根、法尘、五色根作为俱有依。若缺其一，意识——离念灵知心——即不能出生于人间，即无法有知觉性现行，何况继续存在与运作？若离念灵知意识心体或离念灵知心之知觉性，可认作証悟标的之实相心、真如心者，则实相应有五法：离念灵知意识心、意根、法尘、色身五根、如来藏。则大违法界真如心绝待不二之理。若所生之意识心可以认定为实相心，则意识心所依缘之意根等四法，以及能生意识心之最终心如来藏，当然更属实相！则是法界实相有五，大违圣教与诸贤圣之理証！亦违禅宗诸祖及当今一切真悟者之实証！知此，则大乘法中开悟証圣之标的，可以知之矣！稍有世间智之学人，闻此即当知所检择也！

造作此书之缘起：缘于小乘论师安慧冒充大乘菩萨，以二乘法曲解大乘法、诽谤大乘法而造之《大乘广五蕴论》中说“阿赖耶识为识蕴所摄”，今者有人将此文句引来破坏余所弘传世尊之第八无垢识（因地名为阿赖耶识）正法，妄将能生一切法、能显佛地真如、永远不灭之无垢识因地心体──性如金刚恒而不坏之阿赖耶识，谤为有生可灭之识蕴所摄法；更将佛菩萨经论中所开示“真如是阿赖耶、异熟、无垢识之所显性”，加以颠倒反说，妄谤阿赖耶识心体是从阿赖耶识所显示之“真如性”中出生者；将 佛说“本来而有、常住不坏”之阿赖耶识心体，妄谤为有生可灭之法──可灭之法必定曾是有生之法故；完全违背佛说，大违佛菩提之正义，成就破坏佛教根本大法之最大、最重戒罪。

彼等诸人生起如是邪见而舍离正觉同修会之后，更以安惠（古时慧字与惠字通用）之《大乘广五蕴论》全论邪见作为教材，用以宣说错误之“佛法”，将安慧所说能生识蕴之阿赖耶识，是阿赖耶识所生之识蕴所摄邪论，作为依据，将出生识蕴之阿赖耶识归类在阿赖耶识所生之识蕴中，用以诽谤阿赖耶识为生灭法，严重误导随其修学之法师与居士，严重违背因明学，亦严重违背世间逻辑。由是缘故，余将安慧所造之《大乘广五蕴论》细读一遍，发觉论中多处违背 佛意，多处不符唯识增上慧学之一切种智所说，完全不是大乘法，本质正是：冠以大乘之名，而以误会后之小乘法来诽谤大乘法，借此而破坏大乘法根本之阿赖耶识，令大乘学人中信受其说者从此永无亲证如来藏之日、永无见道之日；也因此故使得二乘涅槃堕于断灭空，破坏大乘、二乘佛教正法极为严重，是故应予辨正，令众周知。由因此故，安慧之论不应冠以大乘之名也，非大乘法故，本质是以误会后之小乘法破坏大乘法者故。

复次，古来圣玄奘菩萨已曾将安慧论师之《“大乘”广五蕴论》邪见加以分析破斥，辨正实义于《成唯识论》中；然造《成唯识论》之时，因窥基大师为求当时佛教界之和谐而劝止 玄奘菩萨指名道姓之举，故《成论》中皆不指名道姓而辨正之，皆以“有义”二字代之，乃至将自己所主张之正义，亦以“有义”二字言之，致使正讹之间不能分明显示，唯有亲证种智者能知其间大异所在，因此大失辨正破邪之利；亦因此故，致令当时及后世学人仍不能知安慧《大乘广五蕴论》所说法义之邪谬，仍不能知安慧《广五蕴论》已在《成唯识论》中被极力破斥，以致历代皆有自作聪明之人，继续援引安慧之邪说，藉以否定实相心体阿赖耶识，无根妄谤为有生可灭之法，无根谤为妄识。

虽然《成论》流通之后，窥基大师发觉当年自己力劝 玄奘菩萨在《成论》中不指名道姓，导致辨正法义、破邪显正之功德不彰，致令安慧之邪论仍能继续为害学人，实是自己乡愿心态所产生之后果，乃造《成唯识论述记》，于述记中明指安慧之名而破斥之，为当年力劝 玄奘菩萨隐覆姓名辨正之过失而作补救；然因《述记》之内涵，相对于今时一切大师而言，乃至相对于当时诸多大法师而言，确实陈义太高、深邃难解，致诸大师与学人读之仍难理解；又加以名相极多（名相之使用者，为《述记》中所不能不用者，以免篇幅更形扩大，乃是势所必然者，古时排版印刷费用极贵故，用字必须简短洗练故），又复言辞简略，时移势易之后，今时《述记》所说言义，虽有指名道姓而广破安慧邪谬之处，然而已经无人能如实理解《述记》文句表相之义，望而生畏，几至无人读之，何况能知《述记》中破斥安慧邪说之实义？《述记》之实义既不能知，何况能知《成论》之妙义？是故今时欲觅一人真解《成论、述记》文义、实义，进而了知安慧所说之邪谬者，已难可得。

若不能知安慧之见乃是以误会小乘法之邪说，用以破坏大乘法，则未来世仍将有人再步今时杨荣灿、蔡岳桦、法莲师、紫莲师诸人后尘，再引安慧之邪说，用以破坏正法，藉以否定三乘菩提根本之阿赖耶识心体，妄谤为生灭法，则将使后世学人误信阿赖耶识是生灭法；误信之后则将永无证悟之时，则将使后世学人永离三乘菩提之亲证，只能堕于纯想像、纯研究之佛法“假名修证”中，同于今时达赖喇嘛与印顺法师之所堕。

由是缘故，应当以较为浅显之口语化文字，将窥基大师于《述记》中明指安慧之名而作破斥之处，加以语译、注解、表显，由是能将识蕴之真实义表显，令众周知，悉令远离错认识蕴为实相之境界，方能彰显 玄奘菩萨与 窥基大师古时造作《成论、述记》之护法大功德，方能使当年玄奘菩萨破斥邪说、救护学人悉入正道之功能彰显，方能使四众学人了知正法之异于安慧邪见所在，方能令今时后世学众，了知《大乘广五蕴论》之邪谬事实，免再追随安慧之邪见，方能救回今时后世妄自诽谤阿赖耶识心体之人，方能救回随彼同入邪见之人悉皆回归正道。由是缘故，乃检安慧之《大乘广五蕴论》详审阅读，发觉其过极多，应当加以简择，书以成文，令今时后世诸多学人，不再堕于安慧之邪见中，免除后人再堕“诽谤根本大法”之最重罪中，乃有此书之写作，欲成就护法之大业，求令深妙正法久住人间而不受破坏，欲救彼等诸多因故步入邪见、因故破坏根本大法之破戒者。

最后乘便宣示识蕴之内涵，特别着墨于识蕴中之意识心，将离念灵知心之体性，将识蕴因缘所生之理深入宣示，条分缕析，佛弟子四众若能细读之后，详加思惟，确实观行，即得断除我见，三缚结自得解开，成就解脱果之初分，得以预入圣流；并得以三缚结是否真断而自我检验，自知自证初果而无疑惑；若无文字障，亦非无明深重者，即得因此而以四阿含诸经再作自我检查与印证，证明自己确实能证初果，此乃余此世所能公开利益大众之处；若诸有智学人深具悲心者，当以此书广为推介，令诸修学南传佛法之缘熟者共断我见而证初果，皆得成就自受用大功，皆得成就为人宣说解脱妙法之他受用大德；一切详审阅读并如实理解余意者，若能确实如理作意的观行，并能为人解说者，诚可以此作为舍寿后面见 世尊之福德资粮也！

今辨安慧之《大乘广五蕴论》者，唯举《成论》及《述记》中所曾指陈安慧之名而列举辨正之安慧邪见过失，作为引证及辨正之依据，作为此书辨正法义之内涵。至于《成论》及《述记》中，限于篇幅而未曾举述之安慧论文中其余种种过失，仍有极多尚待举述辨正者，一则因非涉及根本大法正义，属于枝节上之错误，不致因此导令大众成就破坏根本大法之大恶业，故不列举辨正之，以免往日在余座下受学、今已退转之杨荣灿、蔡岳桦、法莲师、紫莲师……等人，又复妄作谤言：“萧平实真是胆大，现在连安慧‘菩萨’也敢破斥了。”故此书中所引证破斥者，皆是 玄奘菩萨摩诃萨、 窥基菩萨摩诃萨所已经破斥者，证非平实一己之言。

古天竺之安慧法师绝非菩萨，本是二乘人，崇信小乘法之《俱舍论》；而其所说诸法，特以《大乘广五蕴论》中所叙“佛法”，及其弟子西域般若趜多所造之《破大乘论》中，妄以误会后之二乘解脱道，处处曲解大乘佛菩提般若正法；处处以误会后之小乘法义解释大乘法义，处心积虑诽破阿赖耶识为生灭法；又违背法界实相现观之事实，剥夺“阿赖耶识能生万法、能生识蕴”之体性，故意违背 佛说“阿赖耶识是一切法界本源”之圣教，将出生识蕴之阿赖耶识，反谤为识蕴所摄之生灭法，意在崇小贬大。又为蒙骗世人，令人以为其著作真为大乘法义，故将其邪论之《广五蕴论》冠以大乘之名；然其所说皆非大乘法，亦非正确之二乘法，乃是以误会后之小乘法来解释大乘法；若欲检其全部著作，依道种智而一一论之，诚恐篇幅所限、时间所限，难以尽为。

次者，由于安慧法师之故意破坏大乘法，导致后来其徒写作《破大乘论》，正式而且公开的否定大乘法。彼师徒二人既故意诽谤大乘法道根本之第八识，将实相心阿赖耶识谤为生灭法、所生法，导致今时我会中之杨先生、蔡先生、法莲师、紫莲师等人随从安慧师徒之邪说，以其邪说而解释、而弘扬“大乘法”，力谤阿赖耶识为生灭法，实已成就诽谤大乘方广法义根本之最重罪。彼诸人如是过失之产生，虽因性障与私心所致，实亦咎在古时安慧师徒之始作俑、现代印顺法师之倡导，令彼等信以为真而得引为借口故；由是缘故，对安慧师徒实不应冠以菩萨名义，亦不应冠以大乘法师之名，彼等二人乃是小乘根性之法师故，实以误会后之小乘法而故意破坏大乘法之恶人故。

三者、亦因安慧法师论著之种种错误，于《成论、述记》中所未举述之违背教证、理证处虽然仍有多处，然因皆属较为枝节之问题，无关根本大法如来藏之正邪，并无一一析论简择之迫切必要，不需为此浪费篇幅与时间，以免影响弘传正法所应作之更重要事务，故不一一评论之。

四者、若将《述记、成论》中所未举述辨正之安慧种种谬误加以全部破斥者，彼杨、蔡、莲……等诸人读此书已，恐将更生瞋恚、更谤正法而增其口业，不利于彼等崇古贱今之否定阿赖耶识诸人，徒增彼等来世罪业，无所利于彼等，故今唯引据《述记》中曾经明指安慧姓名、破斥其谬说之部分，以现代人通用之口语而翻译之；并对其中邪谬之处，于《成论》及《述记》中虽已举述而限于篇幅未作辨正之法义，略加辨析，欲令今时后世大众悉知，而令正法得以长固久安，如是写作此书。

又，安慧之徒般若趜多（华言“慧藏”），更以安慧之《大乘广五蕴论》为蓝本，别造《破大乘论》七百颂（又名《谤大乘论》），用以诽谤大乘法；后时圣 玄奘菩萨即因彼论为害大乘严重，可能风吹草偃，鉴于时间迫切故，即以一天一夜时间造作《制恶见论》一千六百颂而破之，为当时西天诸大论师所推崇及传讲焉。古来祖师有谓：“正人说邪法者，邪法随之亦正；邪人说正法者，正法随之亦邪。”正谓安慧师徒之曲解大乘法义也！亦谓今时引安慧邪文以破 世尊根本正法阿赖耶、异熟、无垢识之印顺、昭慧、杨、蔡、莲……等诸人也！

如是，法莲师、紫莲师、昭慧师、杨先生、蔡先生……等辈，皆是堕于邪知邪见者；彼等若引世尊正教圣言而解释之，终亦成邪，必以自己默认之邪见立场而曲解 世尊之正教故；曲解之后，更对大众诤辩彼所说之邪法方属 世尊真旨；将他人依 世尊真旨而宣说之正法，诬谤为邪谬之法，诬谤为不符世尊正教之邪法；乃至不依经文“古今约定俗成”之名相文字意义共通用法，而以自己别设之文法，将 世尊圣教，以自己之意思扭曲解释之，狡辩其曲解后之法义方属正法；则彼等所说皆成邪法，绝非佛法也，是名“邪人说正法者，正法亦邪”也。

修学大乘法者，必须谨慎；而且必须“始”与“终”皆极谨慎，非唯初种善根及初学、初悟之时。若不能尔，在未真入初地之前，随时皆有可能因为极为深细宽广之所知障中异生性所障，便因事相上之所求不遂故，而于善知识心生不满，便故意“为反对而反对”，造作诽谤根本正法之大恶业；便以既设之立场，以自己之成见，寻觅诸经诸论中之法句，蒐求似是而非之古人邪论，断章取义、断句取义而证成自己破法之说，颠倒说为佛之正说，颠倒说为护持正法。然实所说诸法义理，皆是反 佛所说者，皆是正违圣教量之言，皆是破坏根本大法之身口意行。

何故必堕于此？谓若有人非以佛之真实意旨而修、而学佛法者，往往断章取义，乃至断句取义，借用似是而非、混淆视听之手段，达成其转易正法为妄想法之目的。有时则因不具法眼故，加以崇古贱今故，便将错说佛法之古时未悟论师所造论著，乃至将安慧……等破坏大乘正法之《大乘广五蕴论、破大乘论》邪法，奉为绝对正确之佛法，加以援用，藉以印证自己所默认之妄想见解；由是缘故，方有二○○三年初之正觉同修会中十余缁素互相串联，公然否定阿赖耶识，将世尊所说本来而有、未来亦将永远不灭之阿赖耶识心体，谤为有生有灭之法，成就诽谤正法、破坏根本大法之大恶业。彼十余人当时又极力串联，以其原在会中亲教师之崇高身分，以及伙同串联之手段，欲串联其余已发起见地之亲教师而不可得，乃引诱会中百人（注）追随之，如是分裂正法中之胜义和合僧团，而作全盘否定之激烈广泛耳语，以当面言说及电话联系之法，四处恐吓会中证悟之大众为破法、为大妄语、为必下地狱，诱入彼等新创道场。（注：连同台中及台南共二百余人。）

彼等之作为，实令当时正觉同修会中暗潮汹涌、人心惶惶，复因彼等谤法之法师将此讯息散播于佛教各大寺院，而成为当时台湾佛教界“同皆嘱目而不敢张扬，以观其变”之事件；然而会中经常共修之千余学员仍不为所动，反而以之作为逆增上缘，于法义辨正中获得更高层次之提升，乃至受冲击最大之台南地区已见道学员，更因此一事件所致之法义辨正而提升见地，而有能力写造《辨唯识性相、假如来藏》二书，尽破杨、蔡、莲等人所印行之二本不像书的书，以利今时后世广大学人与诸方大师。

如是，二乘菩提所断烦恼障中之异生性极易修断，但得真断我见，三缚结真实断除已，便得消灭，永不复生；绝不会对二乘菩提之解脱道产生误会而加以诽谤，解脱道中见道所断之异生性狭而浅故，我见之内容浅狭故，极易断除。然彼声闻初果圣人，若回心向大，亦唯是第六住贤位菩萨而已；彼断烦恼障中见道所断异生性已，非唯未断修道所断异生性种，亦仍有所知障中见道所断异生性待断，并非已无所知障中见道所断之异生性也；此唯有初地菩萨能尽断之，唯有证悟大乘菩提者能分断之，非定性声闻之四众凡夫弟子所能断之；是故佛欲说法华时，仍有五千定性声闻四众，认为阿罗汉之证境同于 世尊，认为解脱道即是成佛之道，未证谓证而起增上慢，更不信 佛之证境与声闻罗汉之证境大有差异，是故当众公然退席，对佛欲以《法华经》宣示佛地修证境界大异阿罗汉一事，公然表示无言之抗议，此亦是所知障中见道所断之异生性种子尚未断除所致。

诸已亲证阿罗汉果之四众弟子悉皆信受佛语，永不于身口上造作诽谤大乘经典之过失，绝无谤法之过；唯有未证解脱果而自认已证之凡夫四众，方不信受大乘法；乃至大乘别教十信未满，是故不肯听受法华真实妙义，是故不肯信受大乘一切种智内涵之如来藏妙法。而此所知障中之见道所断异生性种，极为宽广深细，非属大乘“真见道”当时便可断尽，要须真见道以后，进修“相见道”诸多妙义，历经三贤位中之地前二十三心悟后起修别相智与种智，并伏、除性障，直至已令见道妙义完全通达而入初地心时，具足相见道位所修之别相智“后得无分别智”具足已，方得尽断之，非因明心真见道初悟时之“根本无分别智”便可一时断尽者。

由是缘故，平实恳劝佛门四众弟子：务须时时谨记如是正理，务须借取本会于二○○三年初，“杨荣灿、蔡岳桦、法莲师、紫莲心海……等人私心不能实现，便将破坏根本正法误认作护持正法”之现实教训，作为前车之鉴；以鉴来兹，用警未来。余亦因是之故，写作此书，警觉众人，兼又宣示识蕴妙义，欲令佛门四众正断我见、多证初果，以免有人再步杨、蔡二位及法莲师、紫莲师……等人后尘：正当毁坏大乘正法根本之时，心中犹误以为自己坏法之大恶业是护法之大善业。懵然不知善恶因果实质，以私心故，假藉造善事之善名而成就破坏根本大法之大恶业，诚可怜悯。

一切佛弟子苟能如是悟后起修、消除私心，伏、除性障，摒弃狂傲慢心，悟后普皆谦虚转进“相见道位”中修习般若别相智──后得无分别智，则未来此界佛教之久远弘传，可以无忧；则未来与今世之一切佛子，修学佛道时即可依此书先断我见、三缚结，然后按部就班、循序以进，求证大乘见道，从此再无岐路扰人误人；若不欲修学佛菩提道者，亦可借此书中所述观行之法为缘，自行精进观行而断我见，取证初果；尔后或者精进观行求断我执，或可一生取证无余涅槃；或者懈怠而随缘度日，则亦能于极尽七次人天往返之后，成阿罗汉，取证无余涅槃。如是诚乃佛教之大幸，亦是一切佛弟子之大幸也！兹以《识蕴真义》一书开始写作之故，先作此文叙述私衷，藉明缘起，即以为序！

佛弟子 平 实 谨识

时在公元二○○三年仲夏