大乘无我观

本书从悟前与悟后来宣说大乘佛法之无我观，解说二乘所証解脱道与大乘佛菩提道之异同﹔并宣示証悟后进修佛地之次第道，宣说诸地所应亲証之现观境界，如实显示成佛之道。

涅槃，诸位要了解：大部份的人认为取涅槃时，都是想用我这个能知的心去进入涅槃的境界中安住。但是，对不起！你错了！所谓的无余涅槃，就是“十八界我”全部消失掉了，然后我那另外一个心--我的真如--不再来入胎轮回了，这叫做涅槃。是“我”消失、消灭掉了，不是“我”去入涅槃﹔是真如保持原来所住的涅槃无我的状态，而未来世不再出生另一个“十八界的我”，这样叫做涅槃。如果是觉知心的我，或者是作主心的意根去入涅槃，那涅槃就不是无我了，而是有我了﹔那涅槃也不是寂静了，而是有我的觉知心性存在了，那就一定会有法尘境存在了，那就不是真正的寂静了。慧解脱、俱解脱阿罗汉这么一听，他就知道了：“原来无余依涅槃里面不是断灭，而且根本就没有一个我存在涅槃里面，因为我的十八界全部都灭尽了，只剩下实际如来藏存在，而没有任何见闻觉知与思量心。”他终于懂了。 佛在世时，阿罗汉们都记得 佛有讲过涅槃中还有个阿赖耶识（改名异熟识）继续存在，他终于想起来了：原来第八识阿赖耶识，就是涅槃的本际。

成佛之道，唯在大乘；二乘菩提无之，二乘圣人不知。二乘菩提唯在蕴处界之观行上着眼，实修之法，则是四圣谛、八正道、十二因缘法。此等佛法之观行，则是以四念处为主。然而 世尊在二乘菩提中，已经密意隐说法界之实相，密意隐说无余涅槃之实际，唯是二乘有学无学诸圣不能了知，故不知尔。逮至回心大乘时， 世尊方令证知，故成大乘法中之大菩萨也。

然至法末之季，成佛之道，已然失传，诸方大师悉已无能知之。若如印顺法师著作《成佛之道》一书者，所说之法，实与成佛之道完全无关，完全背离，唯是西藏密宗黄教所传之应成派中观尔，本质正是外道断见之无因论邪见，完全是臆想之戏论，完全悖于成佛之道。

成佛之道者，其中心思想乃是一切种智之修证；一切种智之修证者，唯在法界万法之根本心--第八识实相心蕴含一切种子之智慧。世间及出世间之一切法，都因有情之根本心如来藏体，以及藏识中所蕴藏之无量无数种子，故生五阴、十二处、十八界法，再由此十八界法与如来藏中所含藏之无数种子，辗转而生十法界一切凡圣万法；由此十法界一切凡圣万法，故显出种种出世间之无为法。由是缘故，说法界之实相，即是众生本具之自心如来藏--凡夫位中名之为阿赖耶识。

此阿赖耶识，即是中国禅宗证悟者所悟得之第八识真如。然而自古以来，禅宗门中，一向皆有初悟之人，尚未解知成佛之道，随于错悟、浅悟之人不实言说，堕于狂禅之中，人云亦云，每言“开悟即是已成究竟佛”，于经中所载已经证悟之诸大菩萨悟已而未成佛之事实，不知检点，不知探究其故，遂有种种违背佛语之言说，误导当时及末法今时之学佛人。

凡此过失，皆因不能真实了知禅宗之证悟境界，复又不知在般若智慧之修证上，究竟应如何定位所致。复于第三转法轮之般若修证位阶产生误解、误判，不知第三转法轮诸经所开示者，乃是地上菩萨所修证之增上慧学一切种智。复又误会佛法之道次第，不知成佛之道所应进修之法道次第。复于阿含诸经密意不能证知，随于印顺等误解阿含诸经意旨者之所说而信受之，故于阿含经旨生诸误会，便遭密宗应成派中观邪见之笼罩，随之步步皆邪，乃至鼎力襄助密宗应成派中观邪见之弘传，以此缘故而造下破坏佛教正法之极重恶业，心中犹自以为正在鼎力护持及弘传佛教正法。

是故，禅宗之真实证悟，固然极为重要；然于禅宗之证悟内涵，及对禅宗之悟在佛法修证上之定位，亦须了知，方免狂禅之弊。知此定位已，则能了知禅宗之证悟，只是大乘般若智慧之初见道而已，尚未能至般若见道之通达位。知此已，则能起心探究悟后进修成佛之道所修证之内涵，则必将渐次探究诸经，而终必进入第三转法轮诸唯识系经典中，戮力探究成佛之道，则必渐次了知佛道之次第，则可渐次进向初地通达位。至通达位已，则能肩负如来家业，尽形寿破斥邪说而显正法，复兴佛祖家业，成为真佛子住。

成初地心已，则能进修及发起更深妙之种智。由有深妙种智故，便能救护一切众生，悉能破坏佛门中之一切似是而非之邪见，则能导护广大学人回归佛教正法之道。则 世尊遗法可以无忧也。

复次，初地心成就已，亦能了知二乘菩提，能确实宣说二乘菩提所修证之解脱道，则亦能引导学人修证二乘菩提而实证之。实证已，则能令诸佛子发起大心，不畏生死，尽未来际以利众生。亦能于二乘法之学人，对大乘所作之误会演说，加以修正，令归大乘佛法正道。

凡此功德之成就，要因禅宗之证悟，以及证悟后进修三贤十圣之大乘无我观，一一现证其无我观之境界，而后为人宣演，令诸学人普知大乘法之无我正观，令知大乘无我观之异于二乘无我观之处，则能增益已悟佛子之般若慧，亦能引导学人改变其得自研究佛法而不实修者之研究所得邪见，是故大乘无我观之内涵，实应令诸佛门学人与证悟者知之，由此缘故，而有此书之出版问世。