我与无我

本书阐释佛菩提道“我与无我”正理，令学人了知佛法中隐说显说之密意，真实明解佛法中道之理，从此永不堕于无我断灭空之“一切法空”邪见中，渐渐可入佛教真实正理，栽植大乘菩提见道之因缘。

在佛门里面作滥好人，那不是真正的理事圆融。譬如说，因为某一位老师或法师跟你有缘，那你就坐看他去误导众生，不破斥他，这样叫做无慈无悲，因为你不能救广大的众生啊！明知道那些广大众生被误导而你不救，所以叫做无慈无悲。

那你又叫做妇人之仁，为什么？因为你怕他生气嘛！你应该告诉他：“你这样是错误的，你重新再参，好好的去用功，总有一天可以见道，可以悟啊！”虽然眼前你是得罪他，将来他悟了，他会大大感激你﹔这样做，你才能离开妇人之仁，因为你能够使得他断除邪见。不能这样做的话，那就理不圆融﹔为什么理不圆融？因为你的意识心被私情所系缚嘛！你违背真如之理，落到意识私情里面去了，你没有让意识转依真如的理性嘛！

真正的圆融要像什么呢？要像佛那样：大师外道谤法、谤佛，佛就跟在六师外道足后，到印度每一个大城都去破大师外道，救了好多人进入佛法正理之中，这样才是真正的圆融啊！佛到每一大城去破六师外道，用真如之理来告诉众生，一方面使众生得度，另一方面使六师外道知道自己不对﹔他们虽然嘴里不服，但心里面也会知道自己不对，也会想办法暗地里去参禅﹔要像佛这样破斥外道，才是理事圆融。

一切佛子既出家已，当思出家者所为何事？若出家之目的是为求解脱生 死，则应探求解脱道之真义；若出家之目的是为求佛菩提道，则应探求佛菩提 道之真义；莫受名师情执系缚，莫受师徒情谊系缚，应当不坏原有情谊，将情 谊与学佛二者分开处理，当离情谊而探究解脱道与佛菩提道之真义，庶免耽误 道业，亦免失于出家之本意；由是之故，一切出家之人皆应袪除驼鸟心态，直 接面对所修法门，探讨自身所修法门是否与解脱道及佛菩提道契合？若有他人 针对自己所修法门，提出质疑，并已提出具体事证而作法义辨正者，则应以客 观之心态而探究之，莫因名师情执或师徒情谊而耽误自身之道业，如此方是有 智之人也。

若不能袪除如是情执，而一意维护所熟稔之名师，随其所授错误法门继续 修学，岂唯耽误自身道业？亦乃坐令彼师深入歧途，非出家之人所应为也；故 说一切出家之人皆应以客观之心态，冷静理智地探究法义，莫因情谊所系而置之不理，导致自他俱失出家学佛之大利。

三乘佛法俱说无我，然而无我之真实义，彼诸出家在家大师往往错会，便 谓佛法无我之理即是缘起性空、一切法空；若闻有人说有不空之如来藏，便诬 指斯人为同于梵我神我之外道，诽谤斯人所说法义为非佛法，诬谓斯人所弘传 甚深微妙正法为不符原始佛教正法；然而原始佛教之四阿含诸经中，固说无我 法，却又处处说“我”，如是之“我”，或说为涅槃之本际，或说为诸法之实 际，或说为如，或说为识缘名色之识，或说为爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖 耶、熹阿赖耶，或说为有分识，乃至四阿含中亦有直接说之为“我”者。

大乘般若诸经中，则说之为“非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨 不念心”，并说如是之心是实相心，说如是心从无始劫来不曾暂起一念，说如 是心从无始劫来不曾念一切法，说如是心从无始劫来不住一切法，说如是心从 无始劫来不曾示现见闻觉知心相，说如是心乃是非心之心。亦广说如是心之中 道性--所谓八不中道。复说此心于三界六道一切法中，皆是无所着心，说此 心即是涅槃实相；若此心不受生于三界六道，则无一切法，故说无眼耳鼻舌身 意、无色声香味触法、无眼识乃至无意识界，十八界俱灭已，则无一切法可 言，唯有此识独存。世间法如是，出世间法亦复如是，皆依此实相心而有，故 说此识住涅槃位时，亦无无明，乃至无无明亦尽；甚至说︰“设若有法过于涅 槃，亦复如梦如幻。”一切法皆是此涅槃识之所生显故。

凡此皆在说明第八识实相心之体性，故说大乘般若诸经所说般若，非如月 称、宗喀巴、印顺、达赖等人所说之“一切法空”，非是“性空唯名”，乃是藉 三界六道一切法，叙述此真实心之中道性及涅槃性，令一切佛子了知：一切世 出世间法皆由如是真实心而生而显。如是建立正知正见已，则能知所进道，悟 入大乘菩提庶几有望；是故大乘佛法固说无我，然无我却非一切法空之断灭 见，谓无余涅槃之实际即是实相心也。如是实相心，名为非我之我，名为非心 之心，名为诸法实相；証知此心者，即能了知实相，随即出生大乘般若智慧， 名为大乘别教之贤圣。由此实相心之体性恒常而永无灭时，非如蕴处界之生住 异灭、无常必坏，是故假名为我，非如蕴处界之无常故无我；而此实相心能生 众生我性之蕴处界，本身却是无我性，二乘无学若末回心大乘而証此心者，亦不能知之。由斯正理，般若所说无我法甚深极甚深，非诸未悟之人所能知之， 是故一般错悟及未悟之大师皆不能知之，往往错解，不能真知我与无我之义。

三转法轮之唯识经典，则宣说第一义谛般若之种智--能变三界六道一切法 之实相心--阿赖耶识，叙说其体性；告示一切佛子：“无余涅槃依第八识如来 藏之净除烦恼障而立名，般若谓証得如来藏、能亲领受其体性，因而生起世间 及出世间之第一义谛智慧。”故三转法轮诸唯识经典乃宣说四种涅槃及佛地四 智皆依第八识而有。复又宣说一切种智--有情本有之第八识中所含藏之一切 种，所谓世间一切有漏法种、出世间一切无漏法种、一切种子流注……等种智 正理；由是宣说此根本识之种子流注，所示现之有根身及七转识、七转识相应 之心所有法及善法烦恼法、法处所摄色法、心不相应行法、六种无为法等。为 说明如是法性，乃说第二能变识--末那，及说第三能变识--意识乃至眼识，遂 有四缘五果……等法之宣说，构成百法明门之增上慧学--一切种智。如是般若 之增上慧学，不共二乘无学及诸凡天外道，未悟之人所不能知，唯有亲証第八 识如来藏者方能渐渐深入証验了知，名为大乘别教之贤圣。如是一切种智正理 固说蕴处界无我，实则正说法界之实相--一切法界根源之第八识如来藏。

此第八识如来藏离见闻觉知、寂静涅槃、从不思量作主，故名无我；如是 体性，乃一切佛门証悟之人皆所亲自领受熟知者，由是故生般若智。然此如来 藏虽具如是无我性，由其无始劫来常住而不间断，复又尽未来际而不间断，是 故方便说之为“我”；复次，此第八识由如是恒而不断之常住体性，及其具有 一切世间出世间有漏无漏法种故，能令佛门学人之証悟者，由其所悟之佛菩提 智而渐渐清净八识田中一切烦恼障现行及习气种，亦能以佛菩提智而渐渐断尽 无始以来法尔而有之无始无明--所知障--故能令此第八识之内涵究竟清净，断 尽阿赖性及异熟性，改名真如，成究竟佛。第八识阿赖耶由有如是体性及功 能，虽然常具无我性，佛于三乘经典中，却常方便说之为“我”，以其常住法 界而永不断坏故。如是双具我与无我之真实正理，方是究竟了义佛法，一切出 家法师必须先知此理，而后自度度人时，可避免自误误人，师徒俱可同入正 道，则见道及悟后之修道，皆可期也。

三乘佛法之阿含、般若、唯识诸经，既已隐说显说如是“无我与我”之真实正理，则一切出家之人必须面对如是正理，不应回避。对于以往错悟大师所 说“无因论之缘起性空”邪见，应当加以简择，以免误己误人。未有善知识出 世破邪显正、宣示此理之前，虽有误说，其罪尚小，非是故意误导众生故；如 今既有善知识出世宣说如是正理，而不肯加以探究简择，回避自身率领众生迈 向正道之责任，其罪则重，知而故犯故，明知所说法是自误误人故。由是余今 呼吁一切出家法师摒弃驼鸟心态，诚恳面对此无我性之“真我”正理，引导一 切学人回向佛陀本怀，具足修証“我与无我”正理，并予广传久传；苟能如 是，则尔后佛教正法之住世便可无忧，则是此界佛门学人之福，则令佛法久 住，人天额手称庆；如是作为，乃是出家人责无旁贷之义务，出家人乃佛门之 表率故，出家人乃佛法弘传之正流者故。是故一切出家法师从今以后，不应再 随密宗应成派中观见之一切邪师，而否定第八识；不应再随顺月称、宗喀巴、 达赖、印顺……等人所说“无因论之缘起性空”，应速回归佛于三乘诸经所说 --依于真如而有之缘起性空正理；莫堕于驼鸟心态之中，莫回避証道弘法之重 责大任，証道及弘传真实正法乃是一切佛教出家法师固有之责任故。