明心与初地

本书简述明心和初地的差异和关系，并略陈佛菩提道修証之次第，依书中之正知正见，即可渐次进修佛菩提道.

佛说“一切法自心所现”，自心所现的道理，二乘无学圣人不须知道。自心是从整体来讲，八识心王整个合而为一，因为七转识也属于如来藏，是如来藏的功能体性之一---我们说如来藏有个能取、所取；相分是所取，见分是能取；如来藏显现外相分及内相分。外相分：山河大地、色、声、香、味、触等法；内相分：我们七转识直接接触到的，配合外相分而现的五尘影像是内相分。相分是所取，七转识是能取。但是一切境，不管内相分、外相分，统统都是如来藏所现；包括自己的色身、山河大地等等相分，都是自己藏识所现（山河大地须共众生藏识方现）。

从内相分来说，山河大地是自心藏识所现；有生以来，能见的你并没有真的看到山河大地、也没有接触到山河大地，你接触到的是自己的内相分五尘而已（编按：详见萧老师所著《真实如来藏、楞伽经详解》书中开示即知）。另外还有个见分---见闻觉知及作主的心；见分透过内相分去执取山河大地外相分。山河大地是共业有情如来藏所现的外相分。所以说：所见的身、器（物质世间）都是藏心之所显现，刹那相续，不断变换。

“种种色身，威仪进止；譬如死尸，咒力故行；亦如木人因机（机关）运动。若能于此，善知其相，是名人无我智。”这一段佛语，你们已经明心的人一读就懂了，可是悟错的人读《楞伽经》到这一段时，全部死于句下，不能通达。（编按：此段佛语是宗门密意，故不明说解释；真悟者读之自解，亦不须解释。）我跟你们印证为悟了，你以此段佛语自我检查，就知道所悟对错，不必诤论。

你明心时，就是人无我---你知道色身非我、能知能见非我，乃至定中一念不生的微细了知心与返照心也非我---没有一个真实人我存在，假合所成而已，其实都是如来藏心之所显现。《楞严经》讲五蕴十八界之见闻觉知性：“不是因缘，不是自然”，六根六识六尘及见闻觉知性不是二乘所讲的唯因缘生，也不是外道讲的自然生，都是如来藏所显现的；此即证得七住菩萨的法智类智---你只知道一个总相、一个总体而已：“哦！这就是如来藏！”

譬如非洲森林中的土人，不知道汽车是什么？人家跟他形容：“有四个轮子，可以开着到处跑。”他听不懂；等他见了，就知道了---这相当于法智类智。其实汽车里面有很多东西：窗子怎么开关？冷气如何开关调节？怎么运转方向盘？怎么驾驭？怎么加油上路、刹车？怎么构造及修理？这就相当于一切种智。此后，属于法无我的部份，必须要了解：什么是八识心王？什么是遍行五、别境五、善十一……等等，这一些法的体验属于一切种智。

“是名人无我智”：真正明心之人方能善知木人机发像起、咒力起尸，证得人无我，但也只是别教七住。很多大师讲：“明心开悟就是初地菩萨。”包括这位和达赖喇嘛“世纪大对谈”的○严大法师（举示剪报）也如是说。他说：“什么是开悟？”我唸给诸位听---刚才有人送我这张剪报---他先讲：“参话头，是把一句没有意义的话，不断连绵不绝的问。”请问：话头没有意义吗？他又说：“什么是开悟？就是这样问自己，问到杂念不起，妄想不生，也不罢休；然后突然间爆出智慧的火花，发觉到自己的一切烦恼和挣扎，无非都是由自己的愚痴；你发觉到自己的愚痴，那就是开悟了。”诸位开悟者，请问：“这是开悟吗？”未法时代，邪师说法非常多；“邪”不是邪恶，而是不正确的说法。

已经破参者从方才我唸的那一段佛语，一定知道自己所悟对不对了！还没有破参的同修们还是不知道我这一段话在讲什么？这是正常的，不要难过；等你破参时就知道：“奇怪！佛早就向我们明讲了，怎么我不知道？”

“大慧︰云何为法无我智？谓知蕴、界、处是妄计性”，法无我的智慧就是知道五蕴、十八界、十二处是属于妄计所执性，就好像蕴界处---离我、我所---根本没有我、我所存在。五蕴、十八界、十二处等见闻觉知性都是假合而成，哪有一个真实的我与我所？它是“唯共积聚爱业绳缚，互为缘起”：只是因为受末那意识的渴爱、贪爱的各种业的绳子所系缚，然后由如来藏出现而已---其实没有一个真正能见闻觉知的人，也没有一个能创造世间的人；五蕴、十八界、十二处见闻觉知也是一样没有真实不坏之自共相。

声闻人就是执著有自相：今生已证知我的五蕴、十八界、十二处见闻觉知没有自相，害怕隔阴之迷而被来世的自相所缚。声闻人又执著有自共相：我有五蕴、十八界、十二处见闻觉知的自相，别人和我一样有这样的自相，害怕被来世的自共相所缚；声闻人执著来世自共相---想要远离它；所以要取涅槃。菩萨却证知这些都是唯心所现---自己的如来藏所显现；所以他不需要取涅槃，他走向成佛之道路。

“虚妄分别种种相现”：因为不知道，所以虚妄嘛！所以在那里胡乱分别种种的相出现：色声香味触法中的见闻觉知性及出三界的法；这都是愚夫的分别---没有智慧的人所生的分别，不是有智慧的人所说的法。

“如是观察，一切诸法离心、意、意识、五法、自性，是名菩萨摩诃萨法无我智。得此智己，知无境界，了诸地相，即入初地。”，诸位从这一段就了解了：你能这样去观察，把你所证悟的如来藏去体会，从悟后修学唯识一切种智，去了解如来藏所蕴含的一切种子，了解后加以体验证实，才知道这一切法及一切法相，都是唯如来藏显现，没有我、我所：五蕴、十八界、十二处也统统一样，这样观察深入，渐渐可以了知五法三自性……等，这就是证得法无我，成初地圣人。在这一切法中找不到真实不坏、本来自在的我，只有无我寂灭性的如来藏，这就是分断法我执，证得初地无生法忍。

法无我之内容如下：五法---分别（觉想）、名、相、正智、真如---三种自性及七种性自性。另有七种第一义般若，但此段经文没有提到，因为已在卷一之中开示过了。这一切我们都已在《成唯识论》之中广说，你能够观察并透过日常生活四威仪中去体会证实---它确实正确，法无我境界就证入了---证知这一切法之中根本没有一个我；从如来藏的立场来看，真正无我，离见闻觉知复不作主故、不自觉我故。但如来藏生出许多法---蕴处界及衍生之万法，这些法之中有没有我呢？你去了知、观察、证实。证实时你就能不被外境所转---你知道法无我智时，你知道根本没有什么心外之境界，都是自心阿赖耶识所现的境界，这样你就可以实证法无我；证法无我后安忍不退，名为无生法忍，初地就是如此。实证初地法无我，可逐渐了知二地、三地乃至八地、九地、十地，这样就可以进到初地满心百法无我境界---你能加以体验。