佛子之省思 真假开悟之简易辨正法

本书列举出明心破参証得的禅，和以定为禅等“野狐禅”之间的差别，条分缕析，简单明了，实为是否真实明心开悟之照妖镜。

【全文】

自从正觉同修会开始弘法以来，各大山头私底下的抵制说法是：“正觉同修会弘扬的法义很奇怪，他们与各大道场弘传的都不一样。”暗示说：正觉同修会的法义有问题。佛陀在《罗云忍辱经》中说：“佛之明法，与俗相背；俗之所珍，道之所贱。清浊异流，明愚异趣；忠佞相仇，邪常嫉正。”各大山头弘扬的法义都是世俗人听了就懂的人天乘佛法，也是世俗人听了都喜欢的表相佛法。正觉弘扬的却是一般学佛人所不懂的如来藏妙义，也是各大法师都无法实证的第八识如来藏心——离见闻觉知而与俗相背；而各大山头大法师们所传的离念灵知及放下一切烦恼时的觉知心境界，都是能在六尘中生起喜厌之情而成为“俗之所珍”的境界，却是正觉诸实证者所超越而离弃的常见外道意识境界，成为“道之所贱”。正觉的法道与实证境界与各大山头都不同，却完全符合佛陀在经教中的圣言量；但各大山头弘扬的法义完全不符圣言量，当然会与正觉完全不同。由此缘故，正觉永远无法避免被他们私底下诽谤与抵制，因为正觉的法义“与俗相背”而非“俗之所珍”，正是道之所珍而难免“忠佞相仇”，在“邪常嫉正”的情况下，不被落入“俗之所珍”的大法师们口头诽谤为外道，才真是怪事。

─佛教正觉同修会─

禅宗自从天竺流传下来时，本来就是实证“天上天下唯我独尊”的第八识如来藏，传入中国以后仍然如此、法同一味，都是实证经中所说的“法离见闻觉知”的如来藏，即是经中所说“无觉观者名为心性”的第八识如来藏，一向不以离念或有念的灵知心作为修证之标的。正觉同修会的实证即是第八识如来藏，正是中国禅宗古今实证者之所证；千年前提倡默照禅的有名祖师天童宏智正觉禅师，同代弘扬看话禅而享有盛誉的大慧宗杲禅师，也都明说禅宗的所悟即是第八识如来藏。如今各大道场异口同声说：“萧平实所弘扬的明心是证如来藏，与我们各大道场所证的‘离念灵知、放下一切烦恼的觉知心’都不一样。”这已显示各大山头所弘扬的实证内容都是意识，而不是天童宏智正觉与径山大慧宗杲所悟的如来藏。有智之人由此即可了知各大道场的所悟同样都落入意识中，与常见外道的落处并无不同，差异之处只是常见外道们不用佛法名相来弘扬，而各大道场都用佛法名相，来弘扬与常见外道们一样的意识心境界。

─佛教正觉同修会─

佛子之省思

末学自民国八十年起，与大众共修以来已经七年，从未预期今日之局面。先前只因证实佛说眼见佛性一事，愿将个人之所证提供大众参考，同得眼见佛性。大众若得见性，吾愿已达，便拟引退潜修。不料佛子闻风而来，渐聚渐众，使我无法罢休，乃至今日有十处道场共修无相念佛法门，实非末学本意。

前年复有几位同修，因信受月溪“法师”之邪法，以知见不足及喜乐追求定中境界入出之有所得法，定慧不分，不能忍于如来藏之本来无生，退回凡夫境界，转而执取能见闻觉知之心为真，弃我所示如来藏犹若敝屣。不能辨别佛性真觉与七转识妄觉之分际，不能了知离见闻觉知之如来藏与不离见闻觉知之佛性之分际。犹如凡夫不解心与心所有法之分际，便于同修之间以月溪法师之邪法否定如来藏正法，破坏大乘宗门正法，几使吾人所传正法根本发生动摇。末学因情势所逼，乃说《护法集》，藉摧邪说，而显正法。

《护法集》出已，复由众同修齐心合力，分寄诸方寺院精舍道场共三千余册，唯有十余册因拒收而退回。距今不过半年，月溪之邪法泰半弭平，邀约论辩之大德极少，反蒙教界前辈诸多嘉勉。如今唯余极少数无智之人仍信月溪，不信佛所说经；然因其数甚少，亦无力反驳我所引述佛说诸经，已不能危害大乘宗门正法之弘传。

回顾去年，宋○力、○天、○海等事件尚未爆发前，月溪邪法盛极一时，台湾由北至南，有许多大居士、大法师互通声息，互相串连，共同弘扬月溪之法。今日因《护法集》光明所照，几已销声匿迹，少有敢再公开弘扬月溪之邪法者，乃至避之唯恐不及。则大乘宗门正法之永续流传，不再如一发危秋，佛日增辉已可预期。凡此皆我众同修善根圆满、信根具足，乃能鼎力护持，使《护法集》得以出版流通所致，则我诸同修护持大乘宗门正法功德无量无边，必成未来世速成佛道之正因也。末学谨在此恭贺大众，并虔诚一心随喜诸位之广大功德。

返观佛教界近几年来之怪象：譬如宋○力、○天、○海、○极门……等事件，在在莫不显示佛法之被误解、众生之被误导，大乘宗门正法之根本几至动摇。凡此皆种因于临济宗门正法之悬绝，只余法脉形式之传承所致。是故台湾蕞尔一岛，于东西南北中，各有大法师大居士雄据一方，自以为悟而传授心地法门，乃至有以教授气功为生者亦自以为悟，亦教人明心见性法门。若不及早摧邪显正，将来台湾可能连道教、一贯道、勘与者、乃至相命卜卦者都会自以为悟，而接踵效法传布自以为是的明心见性法门。

台湾近十年来之所以会有许多自以为悟之大居士大法师，各据一方而传互不相同之“明心见性”法门者，早期佛教界老前辈实应负重大责任。盖因彼等或以见闻觉知心为真实心、或以无妄想之心为真实心，或以明觉心为真实心、或以坐至内外统一虚空粉碎为开悟、或以坐入未到地定中无见闻觉知之境界入出法说为能所双亡之悟……。凡此皆是误导众生以定为禅，皆非般若、非祖师禅，是故○天等附佛法外道，由打坐修定至无妄想时，便以灵明寂照之心为真如，便自以为悟。又因被月溪误导，及误会六祖坛经“一悟即至佛地”之方便说，便自认已成佛，竟敢铸造铜像，供人膜拜供养；众生愚痴，奉为真佛，令人悲悯。

亦有大法师大居士以声闻法，教人观缘起性空，若得现观缘起空，便以为证得大乘法之空性，如此谓为祖师禅、大乘禅。不知犹未证得如来藏空性，设或得悟，亦不过如朗波田、玛哈西之声闻禅而已，犹未明大乘禅、祖师禅也。

更有甚者，竟有佛学泰斗之法师，附和外国一神教学者，随同批判如来藏思想，暗示“如来藏思想非佛说”遂有某些崇尚声闻法之法师及居士，盲从附和广说，研丧佛法大树之根本，自坏法城，乃愚痴中最。以此可知：我诸同修为护大乘宗门正法之所应为者，尚有许多可供着力之处。乃与诸同修发起成立“社团法人台北市佛教正觉同修会”，凝聚力量，共同护持弘扬大乘宗门正法，期能久远。

末学亦借此成立大会机缘，表达个人对于诸位同修热心护法之敬意。忆昔筹备《护法集》出版事宜时，面对月溪邪法弘传者之庞大潮流，部份同修顾虑：欲以我等微弱之力量独自与之抗衡，无异以卵击石。建议末学，三思而后行。末学，三思之后，认为“为护宗门正法，不论可不可行，皆应勉力而为。”乃坚持予以出版流通。所幸我诸同修皆能体认护持大乘宗门正法之重要性而鼎力支持，复因教界许多前辈之聪明睿智及广大佛子们之理智探讨，以及佛菩萨之威神示现护持，乃使正法得以显扬，邪法销声匿迹。末学在此重申无上之敬意，再次感谢诸位同修出钱出力、感谢教界诸多前辈支持、感谢无数有智佛子之抛弃成见、理智探讨。

然近年来亦有良好迹象出现，首先是“现代禅”李元松老师宣布今年将继续以往二年多之闭关潜修，不对外接引新进人员，以免道业“根本不立，急切弘法”之弊。此实台湾佛教各道场皆应斟酌参考效法者。

近日复见传播媒体报导，谓佛光山已开始封山潜修，暂停广泛接引信众，足见星云大师之睿智，令人敬佩。目前教内一切自认悟得心地法门者，实应以诸了义经自求印证。若未能与拙著《护法集》所引述诸了义经完全相符印证，即非真悟，若因此为人开示、主持禅七及印证者，则徒众越多，罪业越大，将来身坏命终，必难逃三涂果报。

近年有某大师持戒精严、有大神通而名闻中外。然因开示第一义佛法诸多错误（例如：一万只蚂蚁的真如合起来才能成为一个人的真如……等），虽然持戒精严，有大神通，亦不否定及抵制大乘宗门正法，然身坏命终后仍不免落入鬼神道，何况否定及抵制大乘宗门正法者而不入地狱？诸方老宿新秀，凡为大众开示第一义宗门正法及为人主持禅七、印证开悟者，皆应以彼大师舍报前及舍报后之现象为鉴，敬慎戒惧，庶免步其后尘，沦落鬼神道。尤其不可抵制大乘宗门正法，以免身坏命终后下堕地狱。再得人身，已是百劫之后，何其苦痛？

值此南北二大教团以其睿智而封山潜修之际，仍有许多未悟言悟之师落入大妄语业中而不自知，仍继续以错误知见为人传授及印证，复陷广大徒众于大妄语业中，将来舍报时如何免得地狱业？因此吾人为众生计，乃提三点建议：

一、我诸同修应以同修会为中心，联合正信之教团，分工合作，努力将第一义佛法之正确知见广泛传播，以导正教内普遍存在、似是而非之错误知见。则须仰赖诸位同修之发心出力，将《护法集》普遍流通于全台湾、乃至全世界有佛子活动之地区，则佛子们之第一义知见便可渐次导正，不落大妄语业中。

二、弘传推广大乘宗门正法之余，大众亦应历缘对境之中努力消除性障，除断修所断惑；并应深修二乘共道之禅定、背舍，迈向俱解脱。亦应于破初参顿悟后求重关眼见佛性。眼见佛性后，切勿以悟得如来藏之体用总相为足，应效法大慧菩萨而入渐悟菩萨位，深入证验如来藏之体用别相，藉以启发增益一切种智，则能破牢关而渐断尘沙惑，未来世中方能速成佛道。此则必须亲随宗教俱通之善知识学习一切种智——成唯识论及诸如来藏系经典。莫因破参顿悟如来藏之总相，便得少为足而排斥悟后起修；否则即成小根小器，非菩萨种性。

三、正觉同修会既已成立，末学将退居幕后，不任理事长。嗣后本会会务及财务运作，皆依理事长及理事会选派之人员，依制度公开化、透明化而运作。个人将专心讲经说法，并思考弘法之内容与次第。理事长一职应另推举“有心、有闲、有德、有能”之同修轮流出任、统理本会会务、推广弘法业务。希望众同修鼎力护持本会，大众不存私心，不坚持己见，凡事为本会会务及弘法业务之顺利推展与大乘宗门正法久住而设想，期能藉本会之久住世间与会务推展，渐使佛教界弊绝风清，附佛法外道销声匿迹、大乘宗门正法绵延不绝。 谨此

祝愿

正觉会务业务永续发展正法久住

正见佛子宿业性障皆除早得尽智

菩萨戒子 萧平实 再拜重托

一九九七年六月七日讲于台北市佛教正觉同修会成立大会

真假开悟之简易辨正法

一、请回答下列四个问题：

（一）您所悟之心是常？或无常？答：

（二）您所悟之心是有变易？或无变易？答：

（三）您所悟之心是有作用？或无作用？答：

（四）您所悟之心是下列诸心中哪一心？１、一念不生寂而常照之灵知心。２、无思惟之灵知心。３、清清楚楚明明白白能作主之心。４、无分别之明觉心。５、专心课诵、专心做事的心。６、遍满虚空无见闻觉知的心。７、遍满虚空而能觉知的心。８、打坐进入定中能知能见之心。９、打坐入定时不闻外声、不见外境之灵知心。１０、打坐入定后无见闻觉知之心。１１、証得神足通，能离开色身飞来飞去的心。１２、神通之心。１３、十方唯一虚空，是吾人共有之真心，是常，祂有殊胜之体性及能量，能生吾人之知觉心等变易作用。１４、无相念佛之心。１５、能看见话的前头的心。（以上诸心皆常见外道之常，其实非常。）１６、没有如来藏真如，一切皆空，一切法缘起缘灭，无佛无法无僧，亦无解脱。（此乃断见，依常见之心而有。）

二、辨正：

例一：

所悟之心（例：无分别之明觉心）

非常：无分别之明觉心或无思惟之寂照心等，乃常见外道之常，非真常。于五位中、间断故非常（昏迷时、睡而无梦时、入无想定时、灭受想定时、死亡时皆断灭）。入无余依涅槃时亦灭。心若明觉则必有知，知即是分别，分别心必是变易心，此心非常。同于常见外道之常。

常:

若无变易:

应无作用：此心无变易故无作用。若无作用，应如顽空土石，无觉无知，即非有情之真心。真心应有作用，方是有情之心。

若有作用：若有作用则非无变易，则是非常。有作用、有变易、则必有知觉，知与觉皆是有分别之心，则是非常，非真心也。

若有变易:

应有作用：无分别之明觉心若以虚空之能量胜性为本源者，则虚空应有变易，有变易则是非常，非真心也。

若无作用：无分别之明觉心若无作用，则非有变易，是常。若常无变易，则一切有情应如肉摊上之段肉或死尸。

例二：

所悟之心（例：定中能知能见之心）

非常：如例一所示，不重述。第四问所说诸心皆常见外道之常，实非常。

常:

若无作用:

应无变易：无变易故，应定中无知，则非定中能知之心。若落于虚空，应如顽空土石，无觉无知，非有情真心，悟之何用？

若有变易：则非无作用，是故能知。知即分别，分别心应是无常，乃生灭之法，以此为真心者，悟之何用？

若有作用:

应有变易︰有作用、有变易，故定中能知，则是分别心。故定外吾人能知吃饭说法。既有知，即落变易，则是非常，是生灭法，非真心中道也。

若无变易︰定中能知之心既无变易，则不应有作用，方是常。无作用则不知，不知则非定中能知之心。若此心常而不变易，则成佛前后相同，不必学佛修道便已是究竟佛，便不须拜师学禅及修道，不须参禅开悟。

三、唯如来藏（阿赖耶、庵摩罗识）异熟性故，其体永不坏灭而内容有变易、有作用，故成佛时能变为真如，故非常非断。如来藏于五位中及无余依涅槃中皆自在，故非无常。不生灭之主体识中、有诸异熟及等流种子流注变易，故非是常，故有作用。唯如来藏非有变易（主体自在、不生灭、不增减故），非无变易（内有异熟果种及修道清净法种流注变易故）。非有作用（离六尘见闻觉知而于五位中寂照不灭任运随缘而不动故，醒时亦同故），非无作用（若无作用，一切有情顿成死尸）。故唯如来藏非常非无常，非有变易非无变易，非有作用非无作用，名为中道实相，余者皆非。若以一念不生、无思惟时、寂照之灵知心……等，错认为如来藏或真如时，则与外道及民间信仰之常见论者无异，非佛法也。

且道：汝之如来藏何在？

四、证悟者非以打坐进入某境界为悟，非以见某形相、见某定境定相为悟。悟如来藏者乃无境界法、无入出法，乃无所得法，唯是一念相应而证知如来藏本体，智慧因之现起耳。真悟者以一念相应慧，而随时随地皆能体验如来藏之运作，极为具体，绝非虚无缥缈之想像。证如来藏者若是有形像法、有境界法、有定境法，皆是因缘假合所成，故有所得；若有所得即是变易，不久必坏，于五位中不能持续不断，不能自在。有他心通者若无证悟之一念相应慧，亦不知悟者所悟之内涵；有天眼通者若无重关之一念相应慧，亦不能以其天眼而见佛性。佛性无形无相，然能以父母所生眼而亲见，非无定力者以破初参之智慧想像所能见；故禅非禅定，乃般若耳，唯一念相应耳。

《须摩提长者经》：佛云︰“……我尔时伸手按地，魔众眷属即便破散，我以所知所得所觉之法，当现证验，应得成道。尔时即集无量功德智慧，以一念相应慧得成阿褥多罗三藐三菩提而转法轮，自得成就，亦复成就一切众生。” 菩萨藏经：“尔时佛告舍利弗……以此善根、愿一切众生得阿褥多罗三藐三菩提、得一切智。如先释迦牟尼佛坐菩提树下，住不可思议无垢定，降伏恶魔，所有诸法可知可见可觉。于夜后分、明星出时，以一念相应慧，行灭苦道，得证醍醐。”《大宝积经》卷一一一，佛云︰“生死无边际，常住于实际，一念慧相应，生死无疲倦。”

故知禅乃般若，一念相应而得悟。不可将禅定有境界法、有入出法、有所得法，说之为禅。如来藏无形无相，然真实可证，悟前即与妄心同在，非因悟而从无变有，非因修定除烦恼而将了了常知、明觉寂照之七转识妄心变为如来藏。如来藏不落境界中，于六尘中随缘而应，然不会六尘六入。祂与七转识妄心和合似一，行相极细故难悟知。

且道：汝本有之如来藏何在？

五、应明五时三教：佛于菩提树下、吉祥草上成佛后，七日中不动不语时，其庄严报身于天法界说华严经，此第一时也。七日后以应化身游行人间，觅憍陈如五人，于鹿野苑说声闻法，建立僧团，此第二时第一教也。后说大乘般若空，以如来藏空性中道义而说蕴处界等一切法空、遣声闻教之执著“我空法有”，此第三时第二教也。由此能兴论主诤，故说唯识经典：如来藏经、楞伽经、无上依经、同性经、不增不减经、显识经、大般涅槃经……等如来藏系经典。则声闻缘觉法与大乘般若空性之争执化为乌有，融合圆满，此第四时第三教——如来藏唯识教也。佛灭前，为示华严法界真实，故说法华，而三教圆满，此第五时也。阿含中之二乘法乃第二时第一教，然已隐含大乘法教于其中，今人不明，妄以如来藏非真，妄以唯识为假想观，非悟者也。唯识如来藏经典既是最后说，应是最究竟法。乃竟以先说之方便化城法而非议后说之究竟法，宁有斯理？譬如世间法律，后立之法优于先立之法，母法优于子法。佛法亦如是，后说之法究竟于先说之法，唯识如来藏系经典诸法是母，是根本；除去母法，则余般若法空及二乘我空等法，皆无所附丽，同于外道断灭论者。故不应因自身未能证得如来藏，便学一神教学者之思想，否定佛晚期及于诸天所说诸如来藏系唯识经典。若予否定，佛教正法不久即灭，沦为哲学或日本道元禅学流类。则月光菩萨尚未出世，佛法已先灭尽矣！吾人因此获罪，为大为小？未来无量生中果报惨痛无量无边，能思之乎？敢思之乎？而如来藏真实有，吾不引述如来藏系经典，亦能以三十种理由，不泄露密意而证实有如来藏，未证及错悟之人所不能知也。

谨以本文上陈诸方知识，伏请鉴察，莫再批判如来藏思想，停止否定大乘经典，中止错误之印证，则佛教幸甚！佛子幸甚！

末学萧平实谨制（一九九七年三月四日增补）

注：此一小书乃预定于一九九七年十二月三十一日出版之《真实如来藏》书中之录，为护大乘宗门正法故，先予印行流通。

《佛教之危机》序

佛教之最大危机，亦即是佛教之永远危机，即是全面藏密化；全面藏密化之事实，在两方面显示无遗：

一者：印顺、昭慧、传道法师…等人，一生努力弘扬西藏密宗黄教之应成派中观邪见，令佛教原本非断非常、不生不灭之中观境界，堕于藏密应成派中观之无因论中，成为“断灭见”本质之外道见，成为印顺个人臆想所得之“八不中道”；而佛光山星云法师，与慈济功德会之证严法师，一生追随推广之；昭慧及传道法师更以弘誓学院及妙心寺为根据地，而专门弘传之，如是破坏佛教正法。

如是偏差之行为，必定导致佛教之侷限化与世俗化，必定使得三乘菩提之修证成为空谈。既然不能倡言自己于三乘菩提实有修证，亦无能力于三乘菩提中获得见道之功德，印顺与昭慧、传道……等人当然必须大声疾呼：“禅宗追求证悟、追求解脱，即是小乘急证精神之复活。”印顺于书中作如是邪说，阻止佛弟子求证三乘菩提。如是言语，亦使人不由自主地产生一种邪见：“若是勤求证悟三乘菩提者，即是小乘自了汉。”如是开示之结果，便是削除佛弟子求证三乘菩提之心志。然而世尊之开示，却是劝诸弟子：人人皆应进求三乘菩提之开悟，而后始能以法度人；人人皆应证悟三乘菩提，然后不急于断尽思惑烦恼，亦不急求成佛，于菩萨地中广度有缘众生；如是名为“自未得度而度众生”。

印顺却反 佛说，故意浇灭佛弟子证悟三乘菩提之火种，令人都不进求三乘菩提之见道，诬蔑求证三乘菩提之人为“小乘急证精神之复活”。然而印顺作如是说者，却是教人永处常见外道见中，教人永作凡夫，而不能以三乘菩提之证悟来利益众生。佛子四众之求证三乘菩提心志，由于印顺之制止而消失以后，则佛教存在人间，欲令大众证悟三乘菩提之目的，便随之渐渐消失；则 世尊示现于人间，此一大事因缘之目的，便亦随之灭失。大众若皆信受印顺邪说之后，则无人相信末法之时可以修证三乘菩提，无人敢进求三乘菩提之见道功德，三乘菩提求证之法门便随之渐渐消失于人间，佛教便因此而随之浅化，而必定日渐同化于藏密自续派中观之常见外道见，佛教之本质便告消失于无形。

到此地步以后，佛教四众弟子既然不须修证三乘菩提，则无真正之佛法可学、可修、可证，所以，佛教若欲继续存在人间，就必须提倡人间佛教；人间佛教之宗旨，当然不须修证三乘菩提，当然不求三乘菩提之见道，当然不以修证三乘菩提为中心主旨，因此缘故，当然就应以世间法为主。由此缘故，人间佛教之弘传者，趋向“学术化、教育化、世俗化”之方向发展，而不以真参实证为主，就成为必然之结果。此即是昭慧与传道二人“外于如来藏而弘传佛法”，以及星云与证严二人专向世俗法中用心，共同带领佛光山与慈济之四众弟子走向世俗化方向之原因。

由是缘故，昭慧、传道……等人，专弘印顺之断见本质之藏密应成派中观见，令佛教走向断见本质之外道无因论之法义中而弘传之；所以他们会关心佛教弘传之历史表相，会对表相佛教之历史有兴趣，而不关心实义佛教历史，乃至曲解实义佛教之历史，将表相佛教之历史当作实义佛教之历史而广说之，当然更不关心佛教法义之亲证与否；所以他们会宣讲表相佛教之弘传历史，会关心核四等政治事项、流浪狗之权利……等世间事，而不在三乘菩提之见道上用心，而在阻止佛弟子见道之上用心，诬蔑为“小乘急证精神之复活”。

亦因如是缘故，佛光山专门推广人间佛教，专在教育以及种种世俗法上用心；他们以为那些世俗法上之不起贪瞋……等心行之修行，即是佛菩提之修行，以为了解般若诸经等文字表相即是佛菩提之正修行，所以他们讲禅、讲悟、讲般若、讲菩提时，都落在世俗法上，都不曾与佛菩提之精神相符相契。亦因同一缘故，慈济功德会专在布施与环境保护之人间善法上用心，而不肯教导弟子四众求证三乘菩提之见道功德；证严法师也与佛光山一样，将世俗法善法当作佛菩提，来教化她的弟子们；她所说的佛菩提，完全是世俗法，根本与佛菩提无关；由于她带头这样作，致令佛教不断的往世俗化的方向发展。印顺、昭慧、传道……等人，以及星云、证严二人，如是种种作为，即是将佛教藏密化；印顺之人间佛教之思想，乃是以藏密黄教应成派中观之无因论为其基本思想、为其中心思想故；而藏密——喇嘛教之修行内涵，完全是世俗法故，只是用佛教与僧宝表相，以及佛法名相、果位名相包装起来而已。

二者：法鼓山，由圣严法师以法鼓山文教基金会之名义，募集台币百二十亿元创建之；近年又成立人文教育基金会，欲再吸收台币五十亿元，专门从事世间法之人文教育事项。圣严法师所设之如是二大财团法人，已成为台湾最巨大之吸金机。此二基金会之目的，皆在将佛教加以藏密化及世俗化。所以者何？谓圣严法师十余年来，不断与藏密喇嘛往来，将努力募集所得之金钱，支援邪淫之藏密宗派人士，高推邪淫之藏密——喇嘛教外道为大修行人，并以付出钜金为条件，获得邪淫之藏密黄教宗喀巴之继承人达赖喇嘛同意，在纽约作世纪对谈，广为宣传，并印制成书而广流通，以邀信众继续大力支持。

然而观察圣严法师所弘传之“证悟”境界，其实是藏密之自续派中观所说之“佛地真如”，其实是常见外道所说之“常不坏心”意识--以离念灵知心为如来藏，以一念不生之觉知心为禅宗开悟明心时所明之实相心；本质乃是常见外道法，堕于意识心境界中，本质乃是藏密自续派中观所说之“佛地真如”。

圣严法师十余年来，如是夤缘藏密人士，如是夤缘藏密邪谬法义，是故法鼓山之走向，十余年来亦是向藏密靠拢，亦是走向藏密化。藏密——喇嘛教化之结果，则是堕于意识心之层次中；既以意识为其中心思想，则必与印顺、星云、证严、惟觉……等人合流，而走向世俗化，是故圣严法师意欲再筹五十亿元，而作人文教育等世间有为法之事与业，乃是势所必然者。如是趋向，如是“进修”之结果，则是使法鼓山之四众弟子远离三乘菩提之修证，永远不可能获得见道功德，而自以为已修、已证三乘菩提。圣严法师如是取向与作为，即是使法鼓山四众弟子，堕入常见外道见中，悉皆同入世间有为法上用心，悉堕意识心中，而远离三乘菩提之真修实证。如是作为，即是藏密化，与藏密同堕世间有为法中。

中台山惟觉法师，虽不常与藏密人士往来，亦不以金钱支援藏密，然其所说所弘之“证悟”法门与内容，则是西藏密教之自续派中观所说之法，与圣严法师所堕完全相同。惟觉堕于藏密之自续派中观见中，每对大众公开倡言：“师父说法的一念心即是真如佛性，你们听法的一念心即是真如佛性，能知之一念心即是真如佛性，只要一念不生，即是真如佛性。”“如果我们一个人在不起心、不动念的时候，不但是恶念不起，就连善念也不生，就当下这念心，清清楚楚明明白白、处处作主，当下就是中道。”“不起语言妄念的知觉性，即是真如佛性。”如是所堕，与藏密自续派中观所堕者，完全相同。

惟觉法师虽不与藏密人士有所往来，虽不以金钱支持藏密，然而其法完全同于藏密红白花教之常见恶见；所说之中观，与藏密之自续派中观完全相同，故亦属于藏密化之一类。由如是缘故，惟觉所行、所修者，必与意识心相应；与意识相应故，则必热衷于拉拢政治人物，热衷于参与选举，藉以拉抬声势；也必热衷于蒐集古董，热衷于建构世界最高大寺院……等世间法之事与业，永远无法脱离常见见与世俗化之取向；这都是因为他以意识心为实相心的缘故，而意识心必定与这些世俗法相应的缘故。

如是法鼓山及中台山所堕者，在中国海峡两岸极为普遍存在，非唯台湾之禅宗道场如是，乃至大陆之许多道场亦复如是，同堕其中；最著名之事例，即是河北省之柏林禅寺净慧法师，同以常见外道见所言一念不生之意识心，作为禅宗证悟之标的，如是以常见外道见而弘传禅宗之法，而住持赵州禅师祖庭。

上文二者所举述之事实，即是全面藏密化之状况，何以故？谓印顺一生倡导人间佛教，将三乘菩提之根本所依--如来藏--加以否定灭除，使 世尊所传之三乘菩提永远无法修证。如是作为，已使得二乘菩提所证涅槃成为断灭；亦使得第三转法轮所说之大乘一切种智诸经，成为唯说虚妄唯识法之戏论，变成不说“真实唯识门”妙义之性空邪法，成为非究竟佛法；亦使得大乘菩提所证之般若中观，成为“性空唯名”之戏论，成为“一切法空”之断灭见，而与藏密之应成派中观邪见完全相符；印顺之中心思想即是藏密之应成派中观见故，除此以外，实无任何正确之中观见故。而法鼓山、中台山所堕者，则是藏密之自续派中观见，悉皆不能自外于藏密法道，是故中国地区海峡两边佛教之密藏化，已至极为严重之地步，令人不能不正视之。唯除无智而无远见之愚人，唯除对佛教前途漠不关心之人，才会对于今日佛教全面藏密化之事实，继续视而不见。

藏密“佛教”之四大派，皆是以外道法而全面取代佛教本有之胜妙法。除了上文所举诸弊以外，藏密之所有修行法门与知见，完全是邪淫法门与外道见；乃是双身淫乐之修法，以追求最大淫乐觉受之第四喜作为主轴，而贯通其生起次第至圆满次第之始终全部行门，可以说根本就是邪淫的外道，根本违背 世尊正法，与佛教之正法完全相反，根本是颠倒见、颠倒修。这样的西藏密宗喇嘛教，只是身披佛教外衣，住于佛教寺院中，假藉佛教及僧宝名义，以出家身而贪著在家法，以出家身广受供养而行在家世俗法，乃至比在家人更为贪求淫乐之觉受，根本不是佛教，只能称之为喇嘛教。

彼等藏密上师法王，以外道之法，全面取代佛教之法，而冠以佛法之名相与修证果位，自高自擂，蒙骗全球佛教四众弟子，令人以为藏密真是佛教之宗派。余作如是之言，皆是依事实而说、而显示，绝无一丝一毫之冤枉或诬赖；读者欲知其详，请阅拙著《狂密与真密》四辑之举证，读已便知藏密所有法义之底细，从此可以免受其骗，从此可以远离藏密之笼罩，渐渐进入真正之佛教正法。

如是，上来所举，已经证实台湾目前之佛教，已经几乎完全藏密化了，而大陆地区亦复如是，不能自外于藏密化；欧美人士更以为：“西藏密宗就是佛教，佛教就是西藏密宗。”可以说全球佛教都已走向藏密化，只剩下南传佛法之南洋地区尚未被藏密化。佛教藏密化之结果，必定会导致排挤真正佛教正法之存在与弘传，必定会诬蔑符合 佛意之正法为邪法，大力加以诽谤及打压。如是现象，今已普遍存在于台湾佛教界中。已经藏密化的佛教团体道场，必定会因所说证道之法异于正法之缘故，而大肆否定正法，以求彼所弘传之藏密外道法继续生存与广弘，是故必定将弘传正法之人诬指为邪魔外道。如是，本质即是邪魔外道之藏密各宗各派，当然不肯承认自己正是外道，当然异口同声而诬指平实为外道，法道迥异则必定导致如是作为故。唯除心中已袪除情执，实事求是之藏密行人，方肯依于法义之真相，而确实辨正之，再作正确之抉择。

由是缘故，自拙著《狂密与真密》一至四辑 出版以后，常有密宗上师对其徒众狡辩，对于拙著诸书中辨正西藏密宗法义之种种邪谬，不肯依正理而探讨之，妄谓余所说为不正确之说法。率多不肯直接质疑于余，不肯依于佛教之真正法义，而作如理作意之言论；往往自以为是，曲意狡辩，混淆视听，期望西藏密宗邪谬法义得以续弘，希望徒众继续信受之，希望可以继续误导众生，心中希望“以外道法全面取代佛法”之图谋得以实现。

亦有显教大法师，因拙著揭示佛教三乘菩提之真正法义，揭示解脱道正修与亲证之内涵，揭示般若真正证悟之内涵，是故拙著诸书出版之后，造成彼等原先所示现“悟者身分”之表相不能继续保持，导致信众对其悟境产生怀疑，信众人数与钱财供养随之减少，亦导致彼等在政治上、社会上之影响势力开始消减，因此缘故而大瞋于平实，故意在网站上以化名而无根诬谤平实，或在私下作种种无根诽谤平实、诽谤正法之言说。

如是种种言说，悉是彼等藏密上师及大法师，对于真正佛法之浅学与无知，以及为求保住信众不令流失而造之口业；是故彼等所作对余诽谤质疑之言语，本皆无关痛痒，不须理会。于平实而言，既不受钱财供养，亦不受异性身分供养，亦不求名闻，亦不曾寄望于众生——不曾一念欲于众生身上获得任何世间利益，故于平实而言：彼等之诽谤与诬蔑等种种言说，实可置之不理。

然而，为佛教四众弟子之今时与后世而计：真正之佛法义理，早已湮没不存，今时佛教界之大师居士等，已经普遍误解佛法，普堕藏密邪见之中，是故彼等诸人对于佛法所作之言说，每每似是而非，大多误导佛子。譬如今时四大法师与诸密宗上师，所作种种似是而非之说，大众多未能辨别，多无力检择；若不加以分辨，则真实法义往往被诬枉为邪魔外道之法，因此便遮障了许多学人，丧失修习了义正法之机会；乃至因于彼等诸人之妄说及诽谤，而令众多佛子随彼等诸人入于外道法中，成就破坏佛教正法之共业。

由是缘故，多有佛子强烈建议，要求对于四大法师与密宗喇嘛教上师等人，诽谤正觉同修会所弘正法之不实言语，以及恶意中伤正法弘传者--诽谤大乘胜义僧等行为，应针对彼等在如是事相上之扭曲事实等事，加以辨正，令佛教界所有大众悉能了知正邪之分际，皆能了知事实之真相，以救被误导之佛法行人。乃至因此能令彼等原被误导之行人，进入正法之中而得证悟三乘菩提之一，乃至其三俱证。如是即可渐渐解除佛教现在及未来之危机。

由是缘故，本会遂有《学佛之心态》一书出版，以利学人；后又因于会内会外佛子之建议，欲求广益佛教中之一切四众学人，令大众皆得了知藏密之邪谬，乃随之以《狂密与真密—序文…等》小册第一版，于公元二○○二年三月出版。后因藏密上师及大法师之不如理狡辩，以及扭曲事实而说者，皆日渐增多，为利末法时之学人，乃加以事相上及义理上之辨正，故有改版为二百余页之《狂密与真密—序文…等》小册第二版，于公元二○○二年七月印行流通。

今因《狂密与真密》一至四辑中，限于篇幅而未细说之理，由于藏密诸师于真正佛教法理之少学寡闻故，以及唯事熏习藏密邪法、不曾熏习显教经典正理之故，不能了知正邪之分际，心中不服而提出不如理之质疑；或如显教中之部分大法师，曾修证密宗之双身法，是故平实之《狂密与真密》一至四辑 出版已，顿令彼等少数大法师，顿失与异性徒弟合修双身法之依据，亦令彼等以往所说“合修双身法不犯重戒”之言，顿成妄语，顿成地狱种性（其实非因平实之举陈而使他们成为地狱种性，乃是彼等诸人在与异性弟子等人合修双身法时，已经自己成就地狱种性。平实只是将事实点出，欲使彼等知过速改罢了，但他们却不能领受平实之好意），以是缘故，大生恼怒于平实，乃作种种无根诽谤之事。

如斯扭曲事实而作昧于良心之说等事，近来益发严重，为诸学人之法身慧命计，为解除佛教今时与未来之危机故，应令学人了知其中之事实。而藏密继续实行古时天竺密宗“以外道法全面取代佛教正法”之手段，欲再度实现古天竺密宗“李代桃僵”之伎俩，欲和平转变佛教之本质为外道法，已经快要全面成功了，佛教其实已经到了紧急存亡之关头，如果再不痛定思痛、采取正本清源之作为，那么佛教再过二十年以后，便将全面改易内涵为藏密之法道了，到那时，全球佛教已经同于古印度波罗王朝时的“密宗佛教”了，本质已经不是佛教了，那时再要使佛教回归真正之三乘菩提法义，恐怕为时已晚；所以应使大众皆能知悉：佛教已陷于危急存亡之关头。亦应令诸学人了知佛法正理，了知佛法与藏密外道法之差别所在，了知真正佛法与四大法师所说外道法之差别所在。

由此缘故，对藏密上师与显教星云…等大法师违背事实之狡辩，必须略作答复而广流通，健全佛教内部法义，藉以利益广大学人，乃将第二版小册加以增补而作说明，篇幅遂致增达三百余页。以小册而言，第二版之二百余页实已嫌厚，若再以四百余页之小册印行第三版而流通之，实为无义；是故复又改版为21×15公分之一般书籍篇幅，以免过厚之弊，遂有第三版之改版印行。

复因改版后之内容，已侧重于答复大法师及藏密上师之质疑，是故将答复质疑等文前移，将《狂密与真密序文…等》后移，重作如是编排；并将本书易名为《佛教之危机》，藉以显示今时与未来佛教之危机所在，并警觉佛门四众弟子，正视当代及未来佛教之危机，如是以流通之，如是而利佛门学人。兹以第三版出版在即，应叙其缘由，以令大众知悉，即以为序。

菩萨戒佛子 平 实 谨识

公元二○○二年十月 序于喧嚣居