甘露法雨

本书阐释解脱道和佛菩提道，令学人了知此二甘露法门函盖一切佛法。并对世间甘露、密宗甘露略作简述，初学佛者知其本质后，便于行门知所简择，不致误入歧途。

佛法之内涵，唯有二主要道--解脱道与佛菩提道，除此以外，无别佛法。解脱道者谓：断除我见及我执，于声闻法中即是初果至四果所断之烦恼也。初果所断之烦恼为三缚结，即是我见、疑见、戒禁取见；二果所断烦恼为减低欲界烦恼之贪著，令贪瞋痴淡薄，名为薄贪瞋痴；三果所断烦恼为五下分结，即是欲贪、瞋恚、我见、戒禁取见、疑见；四果所断烦恼为五上分结，即是色界贪、无色界贪、掉举、慢、无明。

佛菩提道者谓：修証法界实相之智慧，即是第二、三转法轮所说之般若也。般若分为总相智、别相智、种智；总相智及别相智即是大小品《般若经》及《金刚经、心经》所说之般若也，种智即是第三转法轮所说之八识心王一切法，即是唯识学也。

三缚结所断之我见，又名身见，谓于欲界身及欲界心之虚幻，不能証解，由是坚执欲界中之色身为常不坏我，或执欲界中之见闻觉知心为常不坏我，以为此见闻觉知心可于死后重新受生，以为来世仍是与此世同一之见闻觉知心；此即欲界有情之身见我见，亦是常见外道所主张之常不坏我也。

三缚结所断之疑见，乃是因于已断欲界身我见故，对于“欲界我”之错误见解，已经了知，无复生疑，故名已断疑见；亦因断“欲界身我见”故，于诸方大师所说法中，已能判断彼等是否已断“欲界身见我见”；于诸方大师之已断欲界我见者，能如实知；于诸方大师之未断欲界我见者，亦如实知见，故名已断疑见；由如是断疑见故，佛说初果须陀洹人“于诸方大师不疑”，是名断疑见。

三缚结所断之戒禁取见，谓于欲界中之种种外道所施设戒法及禁忌，及外道所取种种法，皆能了知其为妄想所设之戒禁。外道不知解脱道之正理，误会解脱之修行理论，所以有种种不如理作意之邪思维；因于不如理作意之邪思维，遂有种种与解脱无关之戒法建立，以及种种与解脱无关之禁忌施设。如是种种不如理作意所生之虚妄想，名为戒禁取见；由戒禁取之邪见，故有种种与解脱无关之戒法及禁忌之施设；如是戒禁取之邪见，初果须陀洹人已知已见，已如实知故，名为已断戒禁取见者。

欲界中之不如理作意所生之三缚结，若有真实明师指导，利根人甫闻即断，成初果人，从此永不再执欲界中之无念灵知心为真如心，“欲界我”之邪见已经永断故；由永断欲界我见故，疑见及戒禁取见随之永断，分証解脱，不受欲界我见所惑，预入圣流，名为真实声闻初果人也。

初果人由三缚结永断之见地上进修，努力除断欲界五欲之贪爱，虽犹不能即断，而能使令欲界五欲之贪爱转为淡薄，不复转盛，如是名为斯陀含，成二果圣人，是名薄地，薄贪瞋痴故。

二果人又再进修，求断五下分结，向三果解脱境界迈进。三果所断五下分结者，首为二果时所未完全断尽之欲界五欲贪，谓薄地所残余之欲界五欲小小贪爱，是名欲贪永断。次为瞋结，谓于欲色界中之违逆境上所起之瞋心，亦已断除；此谓于违心之境虽犹于心中起微瞋，而不复现行--永不复生瞋之口行身行；当知更不转生恨、怨、恼等后续心行，是名断瞋。三为身我见，谓于色界天身(包括禅定中所发起之色界身)及色界之觉知心(包括定境中之定心)，已能确认其虚妄，由是断除色界我见，不复妄计色界身心为常不坏我，是名断色界身见。四者戒禁取见，谓诸外道依于对色界身心之错误认知，起不如理作意，妄求色界定境之修証，以为涅槃；由是虚妄想故，施设戒禁以为証得涅槃所必须受持之戒禁，三果人于此更深细之戒禁取见亦已断之，是名五下分结之戒禁取见断。五者疑见断，谓三果人于外道之误认色界境界为涅槃之修証者，已如实知见；于诸方外道大师之已否断除色界身我见，皆已如实观察，悉知彼等所証“涅槃”之虚妄所在，于诸外道大师之是否已証涅槃，皆已于其言语著作之中正确判知，无有疑惑，名为五下分结之疑见永断。如是断尽五下分结已，名为三果圣者。

三果人进断五上分结，即成四果阿罗汉。五上分结，首为色界三种妙欲之贪爱，谓色界有三种微妙之色法--色界天身之高广姝妙与庄严、色界天人之微妙音声、色界天身所生之微妙身触之乐；阿罗汉观察如是三种色界妙欲虚妄不实，故断此色界贪，是名阿罗汉贪断。次为无色界贪断；俱解脱及慧解脱之阿罗汉，皆观察“无色界有”虚妄，谓四空定中之微细觉知心乃是意识，十八界所摄，无常虚妄之法，是故不于无色界一切境界起贪，心超三界，名为阿罗汉无色界贪爱永断。三为掉举结；谓色无色界有情尚有之微细掉举，阿罗汉由了知解脱道故，令戏论永断，故断掉举之结使。四为慢结，谓色界及无色界众生常于下界众生起慢，以上界有情为胜，是名无色界有情有慢；阿罗汉断如是无色界有情始有之慢，名为五上分结之慢结永断。五为痴结；谓阿罗汉观察无色界一切境界，悉皆虚妄不实，彼诸外道为求无色界境界而施设之种种戒禁，皆是妄想所成之戒法；众生对于涅槃之虚妄想，导致误认无色界境界为涅槃，故起无数虚妄不实之邪见；阿罗汉于如是无色界之种种愚痴，已断尽故，名为五上分结之痴结永断。如是五结永断故，名为阿罗汉、世间应供、杀贼、应仪。此是解脱道之修証。

佛菩提道之修証，始由六度万行之熏习，外门之广行六度万行；复由四加行之断除我见，双証能取所取皆空，进而証得第八识如来藏，明了一切有情本具之实相心，通达般若总相智；进修般若别相智--阅读般若系诸经，通达般若之别相智。复又进断异生性，发起金刚心，进修种智--第三转法轮诸唯识系经义，修証道种智；次第进修十地之十度行，渐次迈向佛地。此是佛菩提道，以修証自心第八识为根本，而后次第渐修，地地转进，不得躐等躁进，是名佛菩提道。拙著《宗通与说通》之中已有详述，此勿赘言。

综而言之，佛法之道唯有二法：三乘与共之解脱道及大乘独有之佛菩提道，以外无别佛法。今者台湾宝地有诸外道--以密宗为主--辩称佛菩萨(其实是欲界天人冒名)所降甘露可以助人大益佛法之証量，而不知甘露之本质，假借新闻媒体广告，大肆宣传，蛊惑初机学人前往修学求甘露法，及服食甘露、捐输钱财；然究其实，甘露之为物，乃是欲界天之日常饮食而已；纵能日日服食，于佛法上终无丝毫助益。彼等外道如是大作宣传，以广招徕，吸取佛教资源，财源广进(彼等所求得之甘露究系欲界天人所降？抑或中国古代魔术之快速生长菌类？仍待台湾魔术师协会之当场鉴定，未可轻信真为欲界天人所降)。如是之事，虽有为数众多之乐有为法者受骗，然无大害，只是浪费钱财时间而已，无害于身心；然而如是外道竟然振振有词，以外道法而欺诳众生，谓其法方是佛教正统，反诬余法为非；如是颠倒是非，指鹿为马，破坏佛教正法之弘传，佛教界焉可默而不言？返观如是外道所说诸法，悉皆言不及义，完全堕于欲界中之种种有为有漏法中，而以种种虚妄不实之言词广告，欲与显密诸宗争佛教正统；而教界普知彼等诸人于佛法之极度无知，难以理喻，遂皆置之不理，令其坐大势力，益发难以对治。如今唯一之计，唯有正视此一事实，检具荒谬不实之言论妄法，析其虚妄，令大众普知其法实与佛法完全无关，若诸佛子普皆知之，则其谬自败，佛教所受之负面干扰便得消除，此乃当前佛教界之所应共为之事。去年应邀前往桃园演讲，讲题适与此事有关，乃有同修多人希望加以整理出版；惟因事冗，推延至今，始得出版；兹以出版时至，合叙因缘如上，即以为序。

甘露，我们把它分为三种；密宗如何说，我们暂且不管他，留到后面再来讲。第一种是说世间的甘露，第二种是讲邪教的甘露，第三种则是说明佛法中所说的甘露法门，就不是物质上的甘露了。

首先略说世间的甘露。世间的甘露有二种：第一种是人间的甘露，第二种是欲界天的甘露。人间的甘露，主要是以食物和草药炼制而成；这种炼制的甘露，通常是可吃的食物，加上一些羊乳、牛乳，再加上一些磨成粉末的草药来炼制而成。在密宗里面，这一种甘露，有时还要加上一些不可思议的东西。这东西为什么叫做不可思议呢？因为诸位一定想像不到是加了什么？这些外加的东西，在密宗里面，叫做大香与小香。大香与小香就是密宗上师的大便与小便。因为诸位一定想不到，所以叫做不可思议；不是因为它微妙。

这个大香与小香的主张，宗喀巴就已经有提过了，不过他的标准比较严格；他主张：“如果你要当人家的上师，大便一定要是香的，小便也一定要是香的。”所以叫做大香与小香。如果上师的排泄物不是香的，那你就不要拜这个人做你的上师，这是黄教至尊宗喀巴大师所讲的。在陈健民上师的《曲肱斋》全集第三册里面，也有提到过这个，说密宗所炼制的丸药，有时候是要加大香与小香的。譬如萨迦派《道果》书中，亦曾说蜜炼大香：“又有谓蜜炼大香者：依上述应断之食而行后，取断粗劣食后之自身大香，置一洁净石板，以木刀均平铺散、风干之，另以蜜及酥油拌匀，添水少许，煎熬至水干为度，复取(p12)已风干之大香研末，二者相混，制约羊粪大小之丸。于初一日黎明时，服一丸，此中服法复有二：……如是服法行之一年间，则可得筋脉不浮露之辟谷成就。此等诸法亦为成菩提心供事后，成最胜甘露成就。”(详见第368页)

曾经有人送我密宗的甘露，我今天也带来给大家看，証明我这不是随便说的。这个小塑胶袋里面，有些红花，也有一些黑色的一颗颗的东西；这是我去印度朝圣时，在尼泊尔的一位“正巴喇嘛”送给我的，他说他们如果生病、感冒，只要吃了这个东西就会好。这是他自己所炼制的甘露。他又送给我十几颗红色的，就是比较漂亮、比较圆的这三颗；坐在后面的人可能看不太清楚。这是暗红色的。据他告诉我，说这是达赖喇嘛所炼制的甘露丸，今天我带三颗来给诸位瞧瞧。等一下我就放在这边，开示结束的时候，诸位可以上来瞧一瞧。这个不值得供上佛龛，因为内容不详，我就把它放在香炉前面。

此外，正巴喇嘛还送我这个，是用绢密封起来的，也是他炼的甘露，他说他有加持过。这是西元一九八九年的事情，那时候，我还没有破参。他吩咐说：“这个甘露丸要在阴暗的地方偷偷地吃掉，不要被人家瞧见了。”据说吃了甘露丸以后，佛法的修証--証量--就会突飞猛进。刚才来这里的途中，我跟一位师兄说：“好在当初我没有吃它，当初要是真的吃了，他们密宗就可以说：‘萧平实就是吃了我们密宗的甘露，才有今天的佛法証量。’”今天因为谈到这个题目，出发来此之前才想到，顺便带来，让大家瞧一瞧。我讲话都是有証据的，不是无的放矢。我的意思是说：他们所谓的甘露，它的内含物，不外就是食物、牛羊乳，以及草药；迷信的人会加上上师的大小香，这是讲人间的甘露。

另外就是欲界天的甘露。欲界天的甘露，是欲界天人的日常食物，没什么稀奇之处；好比人间的牛奶炼制成生酥、熟酥，再炼制成醍醐一样。如果说醍醐是人间之至味，那么甘露就是欲界天人饮食中最好的食物。这个甘露，它是欲界天的有为法。为什么说它是欲界的法？而且是有为法呢？当然我们就要先针对欲界天的甘露来做一个说明，让大家了解：甘露的性质是什么？了解了甘露的性质以，就不会再被外道所迷惑。

桃园南崁不是有个大活佛吗？他叫做喜饶根登，他们有月刊，还有书籍流(p14)通，不断地在强调他们能够求得佛菩萨降赐甘露给他，因此就自称是有佛法証量的人。但是！他们不了解甘露的本质；诸佛菩萨绝不会传授一个法，让你去求欲界天的甘露，所以诸佛菩萨也不会因你的请求，就降甘露给你；因此他们所求来的甘露，全部都是欲界天人降给他们的，但是他们说，那是佛菩萨降给他们的。佛菩萨已经了知甘露的性质，它既是有漏法，也是有为法，又是三界之中层次最低的饮界法，那他为什么还要降这种东西给你？而冒称这个东西吃了就会在佛法修証上会有帮助呢？一定不可能嘛！这是很浅的道理，他们为什么不知道呢？

佛菩萨既然了知欲界的甘露的本质，当然也就不会鼓励大家去求甘露、吃甘露、修那些求降甘露的法门，更不会告诉你“求得甘露就是有佛法証量”，更不会告诉你“吃了甘露就能增长佛法的修行。”因为甘露是欲界天的饮食法。我们这么说，也许有人会有疑问︰“你凭什么说甘露是欲界的法？”那我们就来说明一下；甘露，不管它是谁降下来给求甘露的人，请问︰“这个东西是不是食物呢？”是！“这个东西有没有香味呢？”有！“这个东西吃进嘴里，舌头尝了，有没有味道呢？”有！既然有香味，有甘甜味，又是食物，那就一定还要加上舌头的触--接触它。甘露既是食物，就有色尘、有香味、有触尘、有味尘，吃甘露时又听到这些东西咀嚼的声音，又有了声尘，具足了五尘；既具足了五尘，当然就必定有法尘；六尘具足，当然要有六根、六识来相应，那就十八界具足了；十八界具足了，就表示甘露是欲界法。

为什么说十八界具足了，就是欲界的法呢？因为到了色界，就少了六界；色界天人没有团食，而甘露正是团食；到了色界，不吃食物，是以禅悦为食，以禅定的定力所生禅悦的喜乐，做为色界天人的食物，那纯粹是依禅定而有的。色界天，从初禅天的第一天开始，就已经不像欲界天人；欲界天人还有微细物质所造成的五脏六俯，所以他们还要吃甘露，以维持欲界天身之生存；但是色界天人，从初禅天以上，都没有五脏六俯，所以他们都不吃甘露。将来有一天，你修得初禅的时候，初禅遍身发的境界之中，你会发觉：“怎么我这个身体里面都是如云如雾？”好像天上的白云一样；但是比白云淡一点儿，好像很浓的白雾一样，没有五脏六俯；因为色界天人都不吃团食，所以他们都没有(p16)舌根的胜义根，也没有鼻根的胜义根。“没有舌根”，这句话的意思，可别误会了；没有舌根，是说他仍然有舌头，但是没有辨别味道的胜义根，这叫做没有舌根。以前有一位师兄听我说色界天人没有鼻根，就以为色界天人没有鼻子，心里就觉得怪怪的，跑来问我。但我说他们没有鼻根，不是说他们没有鼻子，而是没有鼻根的胜义根；扶尘根还是有的，所以他们虽然没有鼻根，仍然有鼻子，仍然很庄严。

色界天人没有鼻根的原因，是因为他们不需要；有舌根与鼻根的目的，是因为在欲界中生存的有情，必须饮食；有饮食，就必须尝食物的味道、嗅食物的香味，这是欲界众生的享受；人间是这样，欲界天也是这样。欲界天人吃食物时，也是类似人间，能领受香、甜、脆、甘…等法，必须闻与尝；这就是鼻根接触香尘、舌根接触味尘。色界天人既然没有团食，不吃食物，就不需要鼻根与舌根，也不需要鼻识与舌识，因为色界天并没有香尘与味尘的缘故。

甘露虽然美味，可是你如果拿欲界天的甘露，请色界天的天人吃，他肯不肯吃呢？他绝对不吃的；因为色界天人的天身，是靠禅定之乐来长养的，他们不吃欲界的食物。色界天人为什么不吃甘露浆呢？因为那个层次很低，如果他还贪图欲界天的甘露饮食，那他就会退回到欲界天的境界，沦堕于欲界天中，无法超越欲界六天的境界，不能安住于色界天，就要下坠了。诸佛菩萨都知道这个道理，怎么可能鼓励佛子们作法求甘露来吃呢？当然不会！因为这是要叫你沦落到三界中层次最低的欲界之中啊！所以，凡是有人宣说他所传的求甘露的法门是耶一尊佛、哪一尊菩萨所传给他的，那你就知道这个人是迷信之人，这表示他完全不了解甘露的本质。

诸位今天听了我这一席话，知道甘露的本质了；如果有一天，有人来跟你说：“我们师父、我们上师、我们仁波切活佛，求到甘露了，你来吃一口吧！”请问你要不要去吃？你当然会跟他说：“我不稀罕！谢啦！”为什么呢？因为甘露跟佛法无关嘛！既然甘露与佛法无关，那么桃园南崁那个大活佛喜饶根登，找了仰谔益西大法王(坊间传闻是义云高假扮称名)来作法求甘露，在报纸上宣传他是佛法上有大証量者，实际上是一种虚妄想，不是真正的佛法。所以说，没有智慧的人才会错将欲界的甘露、这种有为有漏的法，当作佛法来追(p18)求，错认为吃了甘露以后就可以在佛法上有所增益。以上所说，是欲界中之甘露；接下来说邪教甘露。

邪教的甘露是怎么回事呢？这邪教甘露也是很不可思议的，因为你们是绝对想不到会有这种甘露的。密宗里面有祕密灌顶，这祕密灌顶，他们是不肯随便就传的；因为你想修这个祕密灌顶之前，必须先供养上师，供养到他心满意足、满心欢喜了，他才会传你这个祕密灌顶。所以有很多人学密很多年了，仍然没有听过有祕密灌顶的双身修法；当他们读到我的书，看见我提到双身修法的一些细节，便以为我在诽谤密宗，却不知道其实是他们还没有修到那个地步，所以不知道，反而大惊小怪地责备我。

要进入祕密灌顶之前，你得要先修上师供养法；换句话说，饮食供养自然不在话下，最重要的就是宝物、钱财的供养；当然也包括上师的观想，这些都要做。因你如果每天二、三个小时打坐，观想上师那么庄严地坐在我的头顶上护持我(其实只是自己观想所成，与上师无关)，我依止上师，这样经过一段时间的观想，你自然会对上师生起具足的信心。因为你既然可以观想成功，就表示你已经说服自己信任上师了。上师供养法完成后，还要做许许多多的供养；四事供养都让他心满意足了，他就起了欢喜心，然后才会跟你传这个祕密灌顶。但是这个祕密灌顶的传授与修学，还是得要依照次第及阶段性来修。

刚开始，是先照祕密灌顶的仪式来跟你灌顶；这个祕密灌顶之前，得先要有一个因灌，因灌大多是公开、而且多人一起灌顶；这个因灌的理论，其实也是依照双身修法的思想来为大家灌顶的，但是很多人被灌顶了以后，仍然不知道已被种下双身修法的因缘，还沾沾自喜地夸耀，以为自己真的得大利益了。

因灌之后，依照上师教导，修种种观想及供养；上师欢喜了，才会传你祕密灌顶。进入祕密灌顶坛之后，依照祕密灌顶的仪式为你灌顶时，上师当然要赏赐甘露给你吃。这个祕密灌顶，分为父续与母续；以男上师为主而传的灌顶法，就是父续；以女上师为主而传的灌顶法，就是母续；如果这两种合起来传修，就是不二续。

这个祕密灌顶，他们也用不二的名称，很妙呵！但是，其实一点儿都不妙；因为如果你去接受了祕密灌顶，那你就上当了。祕密灌顶的仪式，当然是(p20)要远离喧闹人多之处，必须是人群所不会到之处，才能祕密灌顶。在进入祕灌坛场之前，先要用一条布巾，把你的眼睛蒙住，然后带你进入坛场；进入坛场之后，当然免不了打起手印，金刚杵与金刚铃就摇起来了；叮叮当当的，外面的人听起来，当然会认为里面是在作法；但是随着仪式渐渐过去以后，开始了祕灌的内容，那些细节，在这里就不作描述了，因为你们听了会不好意思；到后来，男上师会给女徒弟吃甘露，那甘露就是男上师下体的分泌物；因为他知道祕密灌顶的意思，随着灌顶过程的进行，他开始兴奋起来了，所以下体就有了分泌物；如果还没有分泌物，他就得努力观想双身修法所生的淫乐，以便产生分泌物；他就用这个分泌物放在被灌顶者的舌头上，这就是祕灌的甘露。至于女上师给男徒弟吃的甘露，就是她下体的分泌物。因为这种甘露是基于妄想而建立的，传这种妄想法门的宗教就是邪教，所以我说这种甘露叫做邪教甘露。对于一个纯正的学佛者来说，这种东西也可以叫做甘露，真是不能想像，所以叫做不可思议；因为你怎么想都想不到会用这种东西做为甘露，来赐给徒弟吃。

在密宗里面，他们把供养上师做为学法的基础。他们供养上师，有许多方式；但是最大的供养，就是以明妃或勇父来供养上师。男徒弟要跟女上师学，女徒弟要跟男上师学；这个密宗里面的即身成佛无上密法，名为无上瑜伽、大乐光明、喜金刚、赫鲁噶、父续、母续、不二续、密宗佛教禅定、道果、……等，同一个法门，在各个不同的派别中，有种种不同的名词，其实都是同一种修法，大同小异。你如果是女众，要跟男上师学；那你供养你的男上师，就要去找一住漂亮又年轻的女人来当明妃；这明妃有时说得很好听，叫做佛母、度母；这个佛母的选择必须很严谨，要年轻、貌美、健康、唇红齿白、身材姣好、口气清新…。找到适当的明妃之后，谈妥报酬，便建立坛场，请上师与明妃同进坛城；进了坛城以后，男上师与明妃当然就真刀实枪上阵了。供善上师的人，要在坛城外面静听，因为这是无上妙音。等到事情辨完了，上师享受过淫乐之后，当然就留下了一些分泌物，这些分泌物就是祕灌的甘露；男上师就把这些已经跟明妃混合完成的分泌物，用特定的“法器”收集起来，穿好衣服走出坛城，将这些分泌物赏赐给供养他的人，并赏赐给坛场外面护持的人。赏(p22)赐时，当然会打个手印、唸个咒加持，再赏赐给这些供养他的徒弟们。如果是男徒弟供养女上师，当然是要寻觅年轻俊俏的男人来当勇父；其余的情形大约相同。请问：这些祕灌的甘露，你愿不愿意吃？我是绝对不吃它的。但是密宗里面有些迷信的人，可能会骂我是傻瓜呢？因为他们认为这是即身成佛法的甘露，要有很大的因缘才能吃得到哩！这种甘露，我们称之为邪教甘露，因为这是由于邪见妄想而产生的，极为邪谬。

我们必须了解：密宗所谓的即身成佛，它的理论是什么？了解了以后，就不会再上当了。密宗说：“我们所修的即身成佛法门，是释迦牟尼佛所未曾传过的，这是佛灭后出现的金刚持佛所传授的，是密宗所独有的法门，是显宗所没有的最快速成佛法门。”他们又恐怕大家不信，所以又说金刚持佛是释迦牟尼佛所化现的。这话是不可信的，因为释迦牟尼佛所说的是解脱道和佛菩提道，这两种法道，是要断离欲界、色界、无色界的烦恼，才能成就的；不是像密宗所说的，以贪欲为道而能成就。此外，释迦牟尼佛传了解脱道和佛菩提道以后，明知欲界的法是轮回生死的根源，怎么可能再化为金刚持佛、来传授这种让众生轮回生死的欲界法呢？这个道理是讲不通的，是自相矛盾的；所以他们所说金刚持佛是释迦牟尼所化现之语，是虚妄的、不可信的。

此外，传统的密宗，所传的法与知见，有六七成是错误的；而他们所传的双身修法，理论也是完全错误的。虽然如此，他们也设定了条件；凡是要修双身修法的人，必须先修气功、明点，能够自由升降以后，才可以与人共修双身修法。具备了这样的功夫以后，才有资格作金刚上师，为弟子作祕密灌顶，才可以和弟子真刀实枪上阵，传授弟子“即身成佛”法门。

如何才是气功已经成就的人？今年(2000年)年初，在电视新闻报导中，曾经报导一个印度教的瑜伽士所成就的气功，并且有现场录影；那位印度教的瑜伽师，在学校里面的一群女学生面前，脱光了衣服(証明不是作弊、魔术)，表演他的气功功夫。在印度教来说，这是很神圣的修行法门的传授，所以女学生们也没有什么可以害羞的。这位瑜伽师手里拿着一杯沙拉油颜色的液体，将他的阴茎放入那杯液体中，便开始运功，不一会儿，便将那杯液体都吸进肚子里去了。密宗的上师们如果要传授双身修法，要与异性弟子真刀实枪上(p24)坛合修这个“即身成佛”法门，就必须有这个功夫，才可以为人传授祕密灌顶。这个上师的条件的设立，也是有缘故的。若不设立这个条件，那就会天下大乱，学密的人就可假借为人传授即身成佛法门的理由，遂行其淫乱别人眷属的目的。

这个无上瑜伽祕密灌顶的即身成佛修法，也有他们的理论基础。他们的理论，和了义佛法有些类似。请大家注意：密宗所说的法，他的理论，和佛教中的了义法都有些类似，但是也都不对。在一切种智里面，说色空不二；因为我们的色身也是由我们的空性心所造成的，由于第八识空性心的大种性自性，所以能够藉父母的因缘，及四大种、食物的因缘，使我们的色身可以长成为一个人；色身既由空性心造成，就不能说色身与空性心是二，所以叫做色空不二。密宗就仿效佛法中色空不二的理论，主张乐空不二。他们的理论是：这个无上瑜伽双身修法，可以使人即此肉身修成佛道。他们用这个法门去修行，在与上师进坛真刀实枪合修的过程之中，从男女根获得乐触(淫欲的乐触在密宗里面称为俱生乐，所以你们如果读到密宗的经典或密续，看到里面说到俱生乐时，不要被它的名相所迷惑，所谓俱生乐就是欲界有情与生俱有的淫乐乐触)。他们认为：运用上师所传授的房中术的技巧，如果能练到乐触持久不退，而且能够遍身的话，那就是成就了佛法中所说的正遍知觉，也就是成佛了。

这种引用佛法名相的理论，和佛教中所说的正遍知觉，完全不同。佛所讲的正遍知觉是说：于法界一切的法能够真正的、而且遍一切法都全部証知、全部觉悟，这才是正遍知觉。可是密宗的无上瑜伽说：在双身修法的过程中，使乐触遍身持久不退，在淫乐的一心享受之中，心无妄念，这时的觉知心便是佛地的真如，不是意识；又在一心享受淫乐的过程当中，去观察爱乐时的觉知心，发觉这个觉知心是没有物质的、是空无所有的，所以名为空性心；如果能够这样观察，就是已经証得空性；再从这个空性来返观色身无常，返观世间一切法都是无常必坏，这样观察之后，了解色身空、万法空，而一心受淫乐的觉知心真实是空性，就是已经証得般若空了。这样就是已经即身成佛了，这就是密宗的无上瑜伽的理论。

他们就从这里而建立一个理论，认为在这双身修法中所产生的分泌物，是(p26)让修行人能够得到“正遍知觉”的物质，这个物质既然是由“有証量”的上师和明妃所共同成就的物质，它就一定具有加持徒弟修行的功能，所以说它就是甘露。徒弟们如果吃了这位上师的淫乐排泄物甘露，在佛法的証量上就会有很迅速的增进，因此在进坛法事(淫行)完毕之后，便分给徒弟们食用；因此，这也是密宗里面许多甘露中的一种。既然是跟佛法証量有关的物质，当然不可以浪费，除了要赐给徒弟服用的部份以外，剩下的当然要回收，所以在他享受乐触而发泄之后，当然要把它回收；因为他认为这个物质对于他的色身很有帮助，而且关系到佛法上的証量，所以他就运用气功再把它收回身体之中。就像我们做环保回收一样，我们所回收的都是垃圾，他所回收的物质，其实也是垃圾，因为这物质对于佛法上的証量，一点儿帮助也没有；但是他们被密宗里的错误知见理论所迷惑了，所以要辛苦的耗费许多年的时间去修练气功，浪费了许多宝贵的年华，结果所得到的仍然是外道法，与佛法无关。

由此，我们可以了解，密宗上师如果要跟异性弟子真刀实枪上阵合修双身修法，想借此法“度人成佛”的话，先得要修成气功提降的功夫，能从对方身上把淫液再收回来，才有资格进坛为弟子传双身修法的法门；这就是他们的大乐光明、喜金刚、赫鲁噶、无上瑜伽的双身修法中所说的甘露。

这一种邪教甘露的修行法门，他们自然也有一番理论上的依据；他们引用《华严经、入法界品》的经文作依据，也就是善财童子五十三参中的大菩萨婆须蜜多的故事。婆须蜜多是一位高级妓女，她所住的宅院是豪宅大院，亭台楼阁假山水榭，非常豪华；她不随便接人，如果有人想求佛法就去见她(当然学费一定很昂贵，但是非常划算)，有人跟她面对面谈话，就可以証悟佛菩提；有的人跟她拉拉手，就可証悟；有的人得要跟她拥抱以后，才能証悟；有的人则必须跟她亲吻才能証悟，乃至有的人必须跟她上床以后才能証悟，这已经是下下根人了。她有这样的能力，对于一般人来说，她一定是已经証悟的大菩萨；对于各位已经破参明心的人来说，这事儿并不稀奇，已经明心的人都可以做得到，当然我们的每一位亲教师更没问题。

但是婆须蜜多是藉众生对于欲贪的心理，借着众生的粗细欲贪，“欲令入佛道，先以欲勾牵”，在大小欲贪的行为之中，令人証得法界之实相心--第八识(p28)，由此而发起般若智慧及解脱功德；因为空性心--法界的实相--遍于十八界十二处中示现，有佛菩提智慧者都可以借着淫行令人証得实相心，因此而发起般若智。这并不稀奇，八、九年前，在我们出版《禅--悟前与悟后》的书中，就已经讲过了。我们在书中也说过，严禁会中任何人以淫行来度人明心及见性；我们在书中也说过，如果有人要用这种双身修法来度人明心或眼见佛性的话，必须已经到了 八地的証量，我就不会阻止你，因为八地菩萨于相于土都已自在，他可以变现一个化身，用那个化身去为人共修双身法，使有缘者得度，他不必牺牲色相，他也没有去贪他人的美色。这是大菩萨的度众善巧，我们没有资格批评或否定他。

可是密宗祖师们所造的密续中，引用了‘华严经’的这一段经文来作依据，本身却没有那个証量，连明心都没有，怎么可以引用人家的境界和见地来作为自己传授双身修法之根据呢？婆须蜜多尊者，虽然示现为高级妓女，其实是大菩萨，早已出过三界境界，早已断除欲贪了；但是密宗的那些古今祖师们，个个都未明心，尚且未入第七住位，亦未断我见(皆以意识为常不坏心故)，未証得声闻初果，皆是欲贪未断的人，怎么可以传双身修法？并且真刀实枪与异性弟子合修？现在全球的密宗上师，绝大多数都没有修得气功提降的功夫，依照密宗的约定俗成，都是不可以为人传授双身修法的；有许多密宗上师其实是看中了某些异性徒弟的姿色，心中起了欲贪，才为徒弟传授祕密灌顶及无上密灌的。如果不信的话，可以去问那些为人传授祕密灌顶双身修法的全球密宗上师们，看他们有几位是已经修得气功圆满，能于淫事之后再将淫液吸回腹中？目前所知，尚无其人；反而在印度教中还有这种能人；但是就算真有这种功夫，而以为这样就可以修成佛果，成为“正遍知觉”，仍然是耶见妄想，与佛法无关。只是借此勾引别人的眷属，成就大妄语的罪行罢了；这种邪见妄想，称为甘露法门，其实不值得任何人欣羡。

从这里，诸位就可以了解，人间的甘露、欲界天的甘露、邪教的甘露，其实都与佛法的修証完全无关。既然完全无关，那些人跑到桃园南崁去找喜饶根登，求他的甘露吃，还要花许多钱供养他们；或者要跟他们买纳骨塔，结果所得到的法，却与佛法完全无关，真是愚痴！(至于他们所求得的甘露，是不是(p30)欲界天人所降赐的甘露？或是中国古传魔术的菌类急速生长之术，仍待魔术师协会之当场检验，我们不予置评。)

接下来要说佛教中的甘露法门，不是物质的甘露，而是修行出离三界及佛菩提智的修行方法。在佛法中，并不是祈求佛菩萨赐降某种物质，再由这些有形的物质来証得某些境界，或由这些物质来加持你在佛法上的修証；而是借由佛菩萨的教导，了解佛法修証的方法，付诸于实修，因此而証得解脱道及佛菩提道，与有为有漏的欲界天甘露，都无关系。

佛菩提道和解脱道为什么称之为甘露法门呢？这是藉譬喻来说明这两大法门的殊胜；譬如甘露琼浆是欲界中最好的食物，佛菩提道与解脱道则是三界中最最殊胜的修行法门，也是佛法中最最殊胜的修行法门，是一切佛法的根本，也是无上大法，所以藉甘露的名称来显示它的殊胜，所以在佛教中，说解脱道及佛菩提道是佛法中的二大甘露法门。这两个法门可以让人断除分段生死而出离三界轮回，也可以让人成就究竟菩提究竟佛果，所以就称为二大甘露法门。

三世诸佛出于人间所说的一切法，无非就是要让大家証得解脱道与佛菩提道。那什么是解脱道呢？今年年初，我曾经来这里讲过‘邪见与佛法’，在那些演说里面，已经说明过解脱道了；当时所说的解脱知见，就是帮助大家建立解脱的正确知见--如何出离三界生死、不受轮回生死，那就是解脱道。

佛菩提道是讲法界的实相，也就是说明十方三世一切有情生命的真实相--一切有情法界的根源--第八识空性心。修学解脱道只能出三界，不能成佛，所以阿罗汉不能称为佛，因为不回心阿罗汉不知不証佛菩提智；必须解脱道修証完成后，再加修佛菩提道，二道都具足圆满了，才能成就究竟佛果。由于解脱道与佛菩提道之具足圆满，能使人成就究竟佛道，所以才说这两大法门是佛法中的两大甘露法门。十方三世一切诸佛所说的法门都是要让人在这两个主要道之中修証，一切的佛法也都函盖在这两大主要道之中，所以说这两大法门是佛法中的甘露法门。今年初所讲的《邪见与佛法》，已经在整理，下个月(2001年1月)就会出版，那里面有比较详细的解说。我们今天所要讲的，会做比较概略的说明；因为今天所讲的题目，主要是在甘露上面，所以，甘露法施的要旨还是在于将这两大主要道的修行法门的正确知见去布施给众生，为众生宣说，(p32)让众生了解，这样才能称之为甘露法施。

解脱道的修行，主要是在断除身见；身见是一切有情众生轮回生死的根本。众生以什么为我呢？众生以色身为我、以见闻觉知心为我，有了色身以及闻觉知心，所以就在三界的种种境界当中有了受、有了想、有了身口意行。前些时候有人问我说：“老师！你交待我们要断除我见，可是我见到底是什么？我不知道啊！那我要怎么断我见呢？”所以我们今天就来谈一谈我见。

众生以五蕴为我，五蕴的第一蕴就是色身。如果认为色身是“我”的话，“我”应该是不会坏的，那才是真正的“我”；可是色身最多只能存活一百岁、一百二十岁、一百四十岁，最后还是要死掉、坏掉，会坏掉的法当然不是真正的我，所以才说五阴无我；真正的“我”应该是永远不坏的。可是众生(譬如小孩及畜生)不知这个道理，便以为色身是真实的我。已经为人父母的人，或任教于幼稚园的老师们，都有这样的经验：当小孩子被同学欺负时，他会向大人投诉：“老师！某某人打我！”他是以色身为我。其实别人何曾打到你呢！你是这个能知能觉的心啊！对方只能打到你的色身，打不到你啊！可是小孩子渐渐地长大，有一天他看见隔壁的老爷爷死了、或者老奶奶死了，他可就动起脑筋来了；他会想：“老爷爷、老奶奶死了，是不是什么都没有了呢？是不是变成断灭了呢？”他会去问父母，父母说不是这样，死了以后还要再去投胎，不是断灭。这倒好，他的“色身为我”的身见就断了。

可是众生看见色身会坏的时候，他又会想：“那么这个觉知心应该就是真实的我了。”他以为色身坏了的时候，觉知心可以再去投胎，所以觉知心是不会坏的。这就是以觉知心为不坏不断灭的我，因为他以觉知心为身，所以也叫做身见。众生以这样的身见，在世间死死生生，还自以为很有智慧；这样过了很久很久，大家一起轮回生死，相安无事，因为大家都认同这种说法。

但是这种好日子并不久长，二千五百年前，印度出现了一位大修行人--释迦牟尼佛，祂说：“觉知心不是真实不坏的心，它是生灭变异的法，是虚妄心，所以不是真实的我。另外有一个你们所不知道的心。”祂为众生说明：“如果觉知心是真实不坏的心，那就应该睡觉的时候他也不会消失才对；可是这个觉知心在睡着无梦的时候就消失了、断了，闷绝的时候也消失断灭了，怎么(p34)可能是真正不坏的我呢？”那些常见外道们听了，就起烦恼了：“糟了！原来我没有弄清楚生命的真实相。这样怎能免除三界的轮回呢？”这问题可严重了，只好重新再探讨；他又想：“觉知心既然不是真正不坏的我，那应该我这个能够触知一切觉受、能领纳一切喜怒哀乐的觉受，就是真实不坏的我了。”

可是佛又说了：“你认为这个受蕴--受苦受乐的心是真实不坏我，请问你︰受有三种受，哪一种受是真实不坏的我？”常见外道们当然不会说“苦受是我”，因为苦受是一切人所讨厌的，他就会说乐受是我。佛又问他：“如果乐受是真实的你，则乐受应当是不坏的，可是如果忽然有人无缘无故打你一棒，你的苦受就现前了，你的乐受就不见了，可见乐受并不是真实不坏的你啊！”外道一听，只好改口：“那么应该苦受就是我了。”佛又说：“这个苦受，痛个一二天，也就过去了，变成不苦不乐受，若受就消失了，若受既然是无常之法，怎么会是你的真我呢？”这常见外道一听，觉得有道理，心里想：“每天都得睡觉，不苦不乐才是真正的我”，便又改口：“不苦不乐受才是真实不坏的我。”佛又说了：“如果等一下有人送你五百万，你很欢喜，乐受又回来了，不苦不乐受又不见了，可见不苦不乐受也是无常。无常所以是苦，苦就不是真实的我。”

这外道一听，知道受不是真正的我，那么应该是一天到晚作事的身行、口行、意行，才是真正的不坏我了。佛又说：“如果行蕴就是真正的你，当你睡着无梦时，你的行蕴又断了，会断灭的法绝不可能是真正的你啊！”外道一听，又想：“如果这也不对，那么觉知心应该就是真正的我了。”可是佛又说了：“如果觉知心能想，你能认为觉知心能想就是真正的你；当你睡着无梦时、闷绝时、入无想定时、阿罗汉入灭尽定时、进入正死住时，根本没有人能想，想又断灭了，也是生灭无常的法呀！不可能是真正不坏的你啊！”到这个地步，外道就没辄了。

佛以五蕴的施设法，将常见外道破斥了，常见外道所说的理就不能成立了。佛又施设十八界法，用六根、六尘、六识，破尽一切外道所说的道理；外道法被破斥以后，只好服输，当场就成为佛的弟子；大迦叶尊者、舍利弗尊者、须菩提尊者……，这些大阿罗汉们，本来都是外道，就是因为与佛论法而(p36)成为佛弟子。

佛陀破尽了常见外道之后，断见外道就来了；他们以为佛破尽常见外道法，就是和他们断见外道一样了，就跑来向佛说：“瞿昙！你说五蕴十八界法统统是无常、苦、空、无我，五蕴皆空，那你的法和我一样，所以你是佛，我也是佛。”佛说：“只有我可以称为佛，你们统统不许称为佛。”外道当然不服：“你所说的是五蕴十八界无常，无常所以是苦，若故无我；我也是这样说，和你一样，你既然是佛，怎么我不可以自称为佛呢？”

佛说：“不然！我说的是‘识缘名色、名色缘识’的五蕴苦、空、无常、无我，灭尽了名色而出三界；出了三界之后，独存名色所缘的识不灭；这个识，却不是常见外道所说的我，涅槃之后并不是断灭空，和你们所说的断灭空，完全不同。你们是认定名色统统无常、苦、空、无我，你们都不想断除烦恼，也没有想要出离三界生死苦；你们只是随顺世俗人一样地享受人间五欲，不能断除烦恼，永远无法出离三界生死苦，所以你们和一般凡夫一样，不能自称为佛。”

名与色二法之中，函盖了五蕴十八界等法，这五蕴十八界之中就已经函盖了六根、六尘、六识，六根中的意根是心，加上六识就是七个识，这七个识与色身和合运作，就产生了受、想、行等三蕴，合成五蕴名色；阿罗汉断尽了我见我执的烦恼之后，舍寿时，灭尽五阴十八界，只剩下“识缘名色”的识，不再受生，而不是断灭。断见外道不能了知这个道理，也不肯断尽烦恼、没有断尽烦恼，所以成为断见论的外道，不能成佛。

佛真的是大智慧者，真是厉害；祂以五阴十八界及“名色缘识”的识，来说二乘菩提及涅槃，能把常见外道给破了；破了常见外道，又破了断见外道。这就是解脱道。这个解脱道，在大乘法中，是基本的法；但是对于一般人来说，对于外道来说，却已经是甚深难解了。

有一个人，因为信受了印顺法师的邪知邪见，就以他从印顺法师的著作中所吸收到的错误知见，写了一本书，书名叫做《走出弥陀的光环》；请问你们有多少人看过这本书？看过的人请举手。……啊？你们都没有读过？那倒是好事，免得受到污染，也表示你们都没有到处乱攀缘。(p38)

这本书的作者是福报比较差的人，他自己在书中说：他住在中部，学佛以后就改为素食，也让他的太太跟着一起素食，两个人同时在学佛；为了预防素食导致营养不足，便买了米糠油来炒菜。米糠就是稻米碾成胚芽米之后，再把胚芽及薄膜碾掉，成为白米，被碾掉的胚芽就是米糠；现在的生意人比较聪明，不叫做米糠，改名为胚芽，把它磨成粉，就叫做胚芽粉，还卖得好价钱。

那时的米糠是很粗俗的东西，但是有人知道米样很有营养，就去批发回来榨油；当时中部地区很流行用米糠油炒菜，这位师兄也蛮聪明的，知道米糠油很有营养，就买回来长期食用。没想到那米糠油的炼制过程出了纰漏，原来当时的米糠油是用多氯联苯作脱臭剂，结果这个有毒的脱臭剂渗透到米糠油之中，他根本不知道，长期食用的结果，就严重伤害到身体。这是大约三十年前的事了，当时报纸每天都登，追查了很久，才知道是米糠油出了污染的问题。这位作者就这样被病痛折磨了很久。

在学佛的过程中，他本来是学持名念佛的法门；后来有人介绍他去苗栗九华山，他就很精进地念佛朝山，亲近无名比丘尼，也得到无名比丘尼的神通加持，状况渐渐改善，所以他也很感恩。后来无名比丘尼往生了，他就转到别的道场学法；转来转去，最后转到修学印顺法师《妙云集》的道场去了，结果就被印顺法师的错误思想所转变了，现在已经不信净土法门了。因为印顺法师认为弥陀信仰是太阳崇拜的转化，实际上并没有阿弥陀佛，也没有西方极乐净土，所以是没有极乐世界可去的。

这个作者不信净土思想了，现在跟着印顺法师的门徒修学南传佛法；他在书中曾经写道：“南洋现在有阿罗汉。”又教人要敬重那些阿罗汉。但是就我目前所知、目前手里的文献来看，以及目前被邀请来台弘传佛法的那些大师们所开示的内容、以及他们所出版的书籍来看，都是言过其实，都还未断除身见，尚且不能成为声闻初果人，如何可以说他们是阿罗汉呢？

为什么我敢大胆的公开这么说呢？这是因为他们都还落在意识心上，我见都还不曾断除，三缚结都还在；他们的开示和书中所说的，都是教人保持觉醒性，要用这个觉知心锻练成为很清明而不攀缘六尘，不让觉知心消失掉，将来要用这个觉知心、觉醒性，一心不乱去入涅槃。可是，如果这样可以是涅槃的话(p40)，三法印就得要改写了；因为佛说涅槃寂静，如果觉知心可以入涅槃的话，涅槃之中就变成仍有觉知，那就不如四禅四空定的寂静了，而且四禅四空定仍然有知，有知有觉就不是绝对的寂静了。

佛又说诸法无我，如果是用这觉知心入涅槃的话，那么涅槃之中便是有我，就不是无我了，因为觉知心就是凡夫众生所认定的我。佛又说诸行无常，觉知心只要存在，便有心行；一念不生之际，仍然是心行故。有许多人不知道行苦，以为觉知心不动时，便是没有了行苦，却不知这正是想阴的想；并不是没有打妄想时就没有了心行，没有打妄想时，仍然是心行；乃至阿罗汉入了灭尽定中，仍然还有意根的心行未曾完全断尽，所以觉知心存在之时，必定仍有心行。如果觉知心可以入涅槃的话，这个涅槃一定不是佛所说的无余涅槃，因为仍有心行的缘故，佛所说的涅槃没有觉知心的心行的缘故。

如果依照那些南传佛法的大师们的说法，可以用觉知心去入无余涅槃的话，那么无余涅槃就是无常的法，因为仍有觉知心的心行存在；既有心行存在，这个无余涅槃就是无常之法，这种无余涅槃绝对不是佛所说的涅槃。由此看来，他所说的南洋的阿罗汉，不是事实。但是现在的南洋也许真的还有阿罗汉，亦未可知，只是我们现在还没有见到罢了；我宁可信其有，但绝不可跟着别人的口沫而人云亦云。所以不论是大乘小乘佛法，都不可以违背三法印。诸位请看，这个最简单的解脱道，就已经让大家弄不清楚了，何况是甚深极甚深的佛菩提道呢！

密宗里的人，常常炫耀他们的法胜妙，他们所常讲的一句话是“轮涅不二”，但是他们却把轮涅不二的真正意思误会了；他们认为打坐到一念不生时，就是涅槃了，所以只要能够处于一念不生的状态之中，那就是轮回与涅槃不二了。如果这样就是轮涅不二的话，要証得涅槃就太简单了--你们来学无相念佛而能一心不乱地忆佛，现在你只须要把无相念佛的净念舍掉，成为一念不生就可以了；这比起无相念佛来，可就容易多了，那么这样一来，各位都已经証得涅槃了，都已经成为阿罗汉了。这样的涅槃可真是容易修啊！怪不得他们密宗的人，动不动就说他们已经証得解脱，能出三界了。

可是这样的涅槃，请大家思维一下看看：当你打坐到一念不生时，外面有(p42)声音来时，你心里了了分明，与外面的声音相应，这样的涅槃就不是寂静了，那么佛说涅槃寂静四字就要改写了。也许有人这样认为：当我进入二禅的等至位中，我以剩下的觉知心自己存在，在那里面不接触五尘，五识灭了、不现起了，那就是涅槃寂静了。你以为觉知心不触五尘，就是寂静了；其实错了，佛的说法是：只要觉知心存在，就已经不是寂灭寂静了，因为还有自我觉知到自己存在嘛！必须是觉知心自我、连同意根都灭了，那才是无余涅槃啊！我已经消失了，自我已经不存在了，那才叫做寂静的涅槃。

外道们不了解涅槃，那些南洋传说中的所谓的“阿罗汉”们，也不晓得佛法，这样怎么可以叫做阿罗汉？他既然要用这个觉知心入涅槃，就表示他还没有断我见；我见未断的人，连初果都谈不上，怎会是阿罗汉呢？因此，解脱道虽然是如此的粗浅，到了末法季的今天，那些南洋所谓的阿罗汉们都已经误会了，何况是那些密宗里面的追求有为法、有漏法的法王活佛们，他们就更容易误会了。

北传佛法(中国的大陆与台湾地区)，这十余年来，每见有些居士自称已经証得三果、四果，但是当我们检阅他们所著作的书籍，发现他们也都弄错了，连初果都没有証得。这些居士们都是这样开示：“当你刚睡醒的时候，不正是一念不生吗？你在那个时候都还没有开始打妄想，这个时候的觉知心就是真实心--真如，你如果在这个时候认取祂，保持一念不生，那就是开悟了，証果了。”有的人往往就这样认定自己已经是阿罗汉了，有时也用这种境界为弟子们印証为初果至三果不等。可是他自己本身都还落在我见里面，还执取觉知心为常住的不坏法，自己都还未曾断除我见，仍然未証声闻初果，怎么可以为人印証得果呢？因为佛说这个一念不生的觉知心，只是欲界中的粗意识而已；既是意识，就是常见外道的“我”；我见未断，就不可能証得初果，何况是証得阿罗汉呢？又怎么可以印証别人証果呢？所以说，到了末法之季，解脱道的修証也已经变得不容易了。这可真的须要有真正的善知识来指导、详细的为你解说，如实的开示解脱道的正理，才容易了解；真正了解了解脱道的理论与内涵之后，才能真正的断除我见及我执，才能成为断三缚结的初果人，乃至成为断五上分结的四果罗汉。(p44)

在二乘法中，解脱道的証得，就是从断我见开始！我见断了以后，疑见就断了；疑见断，就是不怀疑自己所断的我见，确定是必须断除的；疑见断，还有一个意思，《阿含经》中佛说之为“于大师不疑”。换句话说，当声闻初果断我见的时候，由于疑见断的缘故，他就能判断诸方大师是否已经断了我见？他对于自己的判断不会犹疑不定，具有绝对的把握。他对于诸方大师是否已经証果，不须怀疑自已的判断；他只要听过他们宣讲涅槃、解脱道，就知道这位大师有没有断我见：“这位大师的我见断了，那位大师的我见未断”；他一听就知道，对自己的判断不会犹疑；不会一再的犹疑这位大师的我见似乎断了？又好似没有断？他一听之下就晓得了，不会犹疑而不能判断，这就是疑见断了。

我见及疑见断了，就不会落在戒禁取见里面；换句话说，那些外道大师们所施设的戒法--你如果想要成佛，就得每天泡水三个小时；或者每天都得常坐不卧；或者必须只吃自落果，不可以从树上摘取；……等等。这些戒法，都是由于不如理作意而施设的；施设这些戒法的邪见，名为戒禁取见。声闻初果人由于我见及疑见断的缘故，就能了知外道所施设的戒法，是由于不知道断我见、断疑见的正理，所以产生了不如理作意的邪见，再从不如理作意的邪见而施设戒法；也了知那些戒的持犯，其实都与解脱无关；有了这种了知，就是戒禁取见断了。由于我见断及疑见断，接着必定会断戒禁取见，三见都断了，就是断三缚结，名为须陀洹人。

须陀洹人很清楚地了知：想要証得初果的解脱，应从断除我见入手，而不是去泡水、吃自落果、长坐不卧等。他由断除我见而証得须陀洹果，得最初的一分解脱功德，名为见地；再由这个见地进修，去修断贪瞋痴，修到贪瞋痴很淡薄时，就是“薄贪瞋痴”，又名薄地；从薄地再进修，断除五下分结，就是离欲地，又名离地，成为三果人；再进修而断除五上分结，断除更微细的三界烦恼，就可以不再轮回于三界之中，分段生死已断，二乘解脱道所应修者已经修毕，名为毕地，又名阿罗汉；又名应仪，不会再因故意而违犯律仪故；又名杀贼，三界生死烦恼之贼已经杀尽故；又名应供，是已出三界之圣人故，一切天主天人皆应供养他。这就是二乘法所说的解脱道，就是佛法中的第一种甘露法门。(p46)

二乘解脱道与大乘解脱道共通--所以大乘法的菩萨们也必须修学解脱道。大乘法中的解脱道，在见道的部份，可以和佛菩提的见道一起完成，因为佛菩提道的见道必定会同时断我见--不以觉知心及作主心为常住不坏我；在破无始无明时，我见必定会同时断除。解脱道所断的烦恼，在大乘法中名为一念无明；一念无明从哪里来？从我见为根本而生。一念无明为什么名为一念无明呢？这是因为它有一个现象--在无妄想之中，突然会有一念烦恼产生；由于这一念烦恼出现，就导致众生的受生而轮回生死，所以称为一念无明。

在大乘法中，一念无明分为四种住地烦恼，第一种是“见一处住地”，也就是我见；因为不如理作意的邪思维而误认觉知心为常不坏之我，执著这个恶见，住于这种错误的见解之中，在这个境界中安住，名为见一处住之地。

第二个烦恼名为“欲界爱住地”，就是贪著欲界的五尘--财色名食睡、色声香味触，而以贪著男女欲为主要。第三个烦恼名为“色界爱住地”，就是贪着色界的境界--禅定及色界的神通等有为法，贪着色界天的种种境界。

第四就是“无色界爱住地”，经中名为“有爱住地”；有爱住地的“有”是什么意思呢？自古以来，众生修得四禅八定的人很多，却仍然不能出离生死，就是因为这个有。什么有呢？就是在四空定中已经除去了种种粗细念之后，所剩下的一念不生的极微细觉知心，这个极微细的定中觉知心就是无色界有；由于执著这个觉知心我，不肯自我舍弃，不肯自我灭除掉，所以不能进入涅槃，不能出离三界生死；如果是真正有智慧的人，听善知识开示这个道理而能信受奉行，便可以断除“有爱”，成为慧解脱者，舍寿时便可以不再贪著自己，便可以进入无余涅槃。这四种住地烦恼断除了，就是大乘的解脱道，成为无学菩萨。

大乘法中所独有的佛菩提道是什么呢？就是借着参禅，或研读经典、深入地如理作意的思维，因而証知十方三世有情法界一切法的真实相--第八识如来藏；証知以后就会生起般若慧乃至种智，这就不是那些不回心的二乘圣人所能知道的了。

佛菩提道的修学，要从明心与见性下手；阿罗汉断除我见我执，証得有余(p48)涅槃以后，有一天会突然生起一个疑问︰“我断除了我见我执，証得有余涅槃，将来舍报后就会入无余涅槃；入无余涅槃时，既然不是觉知心及思量作主的心入住涅槃，所以涅槃之中没有心行、没有我、没有觉知，我已经不存在了，真实无我；我既然全部断灭了，一无所有，岂不是变成断灭空了吗？那岂不是和断见外道完全一样？”他想到这里，觉得问题大了；修学佛法而入涅槃却变成断灭，那还得了？所以他必须去请问世尊。

当他提出问题之后，世尊就跟他解释：“‘识缘名色、名色缘识’，名色的名是受想行识，识蕴之中共有七个识，七个识就是眼耳鼻舌身意六识及意根；这七个识在入无余涅槃时，和五色根及六尘一起全部灭尽，十八界就全部灭尽了，这样一来，名与色也就全部灭尽了；但是名与色全部灭尽之后，并不是断灭空，还有入涅槃前的名色所缘的‘识’独存不灭，祂离见闻觉知、从不思量、从来不念一切法、从来无有任何牵挂，就这样寂静无我无行地独存，名为无余涅槃，所以无余涅槃不是断灭空。”阿罗汉听佛解说了以后，就知道无余涅槃不是断灭空，也就安心了。

可是有些比丘因为尚未多闻熏习的缘故，不知道这个道理，就会产生了邪思维与邪见。譬如《阿含经》中的记载：焰摩迦比丘，有一天跟其余比丘论法时，这样主张：“如我所知：阿罗汉比丘入涅槃之后，是空无所有，是一切法空。”其余比丘听了以后，都不同意他的说法，因为他们曾闻世尊或舍利弗尊者说法，知道涅槃不是断灭空，就劝他说：“你不要这样说，这样说是在诽谤世尊，诽谤世尊就是不善。”可是焰摩迦比丘不肯改正，作同样的说法乃至再三：“如我所知：阿罗汉比丘入涅槃之后，是空无所有，是一切法空。”

那些比丘们没有辨法，只好去找舍利弗尊者投诉；舍利弗尊者就来找焰摩迦比丘：“你刚才有这样说过吗？”焰摩迦比丘说：“有！我现在还是这样认定。”舍利弗尊者就用反问的方式，让焰摩迦比丘了解五阴十八界空之中还有不空的识，所以涅槃不是断灭空，不是一切法空。由于这个缘故，焰摩迦从这里进一步观行，后来就成了断尽我见我执的阿罗汉。你看！这个谤法的人后来竟然成为阿罗汉，这是因为他过去世曾于声闻法中修福，所以今生出家时，有大善知识共住，由大善知识方便善巧地引导地，不堕断灭空，让他了解涅槃不(p50)是断灭空，他就知道涅槃非空非有，涅槃是中道。

知道了涅槃是中道以后，他对于“识缘名色、名色缘识”的识，仍然只知道一个名相而已。他知道意根是第七识、无色根、是心，再过去还有个第八识，就是“名色缘识”的识；这个识是永远不会坏灭的，是常住的心；可是这识在那里呢？他仍然不知道。如果知道了，他就成为菩萨了，他就不会入无余涅槃了。有些阿罗汉是菩萨根性--菩萨种性，他们有大悲心，希望了解法界的实相，就去请佛开示，佛就为这些人开示般若--生命的实相。

般若，印顺法师说：“般若所说的意旨就是一切法空，性空唯名。”他把般若做了这样的定位：般若的主旨就是在说明世间一切法空，五蕴十八界皆空，包括所有一切佛所说法也都空，统统无有真实，只是名相施设，一切寂灭，所以般若的主要意旨就是缘起性空、一切皆空，所以般若学就是性空唯名。如果这样可以叫做佛法的话，那么佛法就变成唯名无实的戏论了。所以他真是误解佛法了，他这样的说法，我们无法接受。这样的教判，太荒唐了，竟然还会有人信受，真是奇怪！

印顺法师会产生这样的大过失，是因为他从一开始就错误的信受了密宗应成派中观的邪见，迷信天竺的月称、智军、寂天，又迷信西藏密宗的阿底峡、宗喀巴、土观等人，所以产生了这种大邪见；这些人误会了原始佛法，以为《阿含经》中不曾说过第七八识，所以他们只承认有情具有前六识；他们就以这种错误的知见作为研究的原则，所以就推论出这样荒谬的结论，诽谤般若是说一切法空、是性空而只有名之相；太荒唐了！可是大品般若里面有跟我们开示，说有一个菩萨心，这个菩萨心叫做“不念心”，又叫做“无心相心”；在小品般若经中又说有个菩萨心，菩萨所証得的这个心叫做“非心心”；佛是依这个实相心的体性来说般若，般若所说的种种法，就是这个实相心的法；祂是实体法，永不生灭的法，具有八不中道的体性，不是性空唯名，而是空性，怎么可以外于般若经所说的主体实相心，而说般若呢？所以般若的真正意旨，不是性空唯名，而是八不中道的真实心 第八识的中道体性。

这个菩萨心为什么叫做“不念心”？在说明这个不念心之前，先来说明众生的心。众生的心总是会想这个、会想那个，一天到晚念念不忘，总是放不下(p52)事情；但是菩萨依照般若经所証得的不念心，祂既不想念欲界的人天五欲，也不想念色界、无色界的一切法，祂也不会想要出三界，因为祂本来就是涅槃，祂从来不挂念一切法，所以叫做不念心。这个不念心，只有菩萨才能証得，二乘定性人都无法証得；这个菩萨不念心的中道体性，才是般若经所说的主旨。由于触証这个不念心的缘故，佛说菩萨从这个不念心的体性来领受祂的中道之后，再来现前观察五蕴十八界等一切法的空相--蕴处界等一切法空；而不是像印顺法师一样：否定了“不念心”之后，来说一切法空、来说缘起性空，以错会了的邪见来判定般若经旨为“性空唯名”；他错会了《般若经》的真实意旨，而做断章取义的解说，不是真正的佛法。

《般若经》里面又说这个实相心叫做“无心相心”--没有心相的心；菩萨所証得的真实心，不像众生所知道的心；众生所知道的心，有心相--能见闻觉知、能思想、能处处作主；菩萨所証得的心没有众生心的心相，从来离见闻觉知，从来不打妄想，从来不思维一切法，从来不作主，一向没有这些心相，所以名为无心相心。菩萨以这个无心相心的中道性为前提，来说五蕴、十八界、十二处空--一切法空。但是这个心是存在的，佛是以这个不念心、非心心、无心相心，来说《般若经》的。

佛在《般若经》中说：“五阴、六入、十二处、十八界无常空，蕴处界中无我、无人、无众生、无寿者--无有真实不坏的我，所以说一切法空；但是蕴处界的存在和生灭，都是由于有这个不空的空性心--非心心、无心相心，所以一切法空的般若，不落空也不落有，不堕断边也不堕常边，不生亦不灭，不来也不去；祂和五蕴不一不异”，这样来说中道，这才是佛所说的般若；大品般若、小品般若，都是这样讲的。所以般若讲的是实相法，不是单讲蕴处界空相的虚相法，印顺法师怎么可以用虚相法来讲般若呢？怎么可以用虚相法来判定般若思想为“性空唯名”呢？

在小品《般若经》十万颂中，也说菩萨所証的实相心是“非心心”，也是以这个实相心为前提，从这个“非心心”的不一不异、不断不常、不生不灭、不增不减、不垢不净、不来不去，来说五蕴、六入、十二处、十八界的无常、苦、空、无我，以实相心为前提来说般若。所以般若智慧是从如来藏的前提来(p54)说一切法空，不可如印顺法师一样把第八识的前提剁掉，只讲蕴处界等一切法空，否则，《般若经》的主旨就会被扭曲而成为无因论、兔无色论，本质就会和断见外道一样，空有佛法名相，真的像印顺法师所说的一样成为“性空唯名”了。

印顺法师的思想是恶取空的无因论，又名兔无角论，这在《楞伽经》中早就说过了。譬如说，因为牛的头上有角，所以当你看见兔子头上没有角的时候，你才会有“兔无角”的想法；换句话说，“兔无角”是依附于“牛有角”的观念而产生的，如果不是看见过牛有角，就不会产生兔无角的观念。同样的道理，“一切法空”的想法是依附于“蕴处界有”而产生的，若不是世间有蕴处界，就不会有“蕴处界一切法空”的说法和理论存在，所以“一切法空”是虚相，不是实相。现在显密宗之内都有应成派中观师(如达赖喇嘛、印顺法师及随从者)，都说一切法空才是真正的般若，就好比有人坚持“兔无角”才是真正的真理一样，堕于依他而有的一个观念中--兔无角只是依牛有角而生的一个观念而已。

依五阴、十二处、十八界的无常无我现象，而说一切法空，这是世间道理极成，一切世间智者都不能加以反驳；然而，在佛法中，说这是虚相法，不是中观，因为中观是实相法。没有道种智的人，若闻印顺法师说兔无角的虚相法，就没有办法反驳他，因为兔无角的虚相法是世间道理极成，世间人无法反驳他，阿罗汉也没有办法反驳他。但是有道种智的菩萨就可以反驳他，说他是兔无角论、是虚相法，不是实相。菩萨可以举示《般若经》的经文来証明应成派中观是兔无角论、是虚相法；菩萨可以举出《般若经》中所说的“不念心、非心心、菩萨心、无住心、无心相心”来说明，証明佛确实是依这个实相心来说蕴处界等一切法空，无常、无我、无人、无众生；他可以告诉印顺法师、达赖喇嘛…等人：“一切法空是依蕴处界有而说，若离蕴处界有，就没有一切法空可言；而一切法空所依附的主体是蕴处界，蕴处界虚妄无常，所以一切法空是虚妄法、是无常法。犹如兔无角法是依附牛有角法而生，而牛有角法是有为法、虚妄无常，所以，依附于虚妄的牛有角而生的兔无角法也必定是虚妄无常的法，你们所说的离如来藏实相心的一切法空，当然也是虚妄不实的法，(p56)是没有‘法界因’的戏论；既是没有法界因的戏论，当然就不是真正的佛法。”这样一来，菩萨能把这种“无因论”的佛门里的外道所说的至理，加以摧破了。

三年前，我们出版《真实如来藏》的时候，曾经以邮政挂号寄给印顺法师；《楞伽经详解》出版时，我们也寄给他，直到现在仍旧没有看到他更正错误，但也没有对我们提出法义的辨正。有些人在互联网上骂我，为那些被我评论的大师们辩解：“人家是修养好，不理你；你不要洋洋得意。”但是，实际上，印顺法师是很注重法义辨正的人；有一个人叫作钟庆吉，他写了一封信，在自立早报的自立讲台专栏登出，以反讽的口吻评论印顺法师的法，没有几天，印顺法师和他的徒众就立刻写了一封回信反驳，在第七天就登了出来(该专栏每逢星期天刊出)，钟庆吉的评论，并没有像我这样有系统地评论，他们立刻就反应了。可是我们有系统的评论他的法，并以书籍正式出版，三、四年过去了，仍旧没有看到他们的反应；这就是说：他们其实早已知道自己的法有问题、有错误，但是不知道如何自圆其说、或如何解决。

因此，若想真正懂得般若、亲証般若，就必须先証得自心如来藏；如果没有証得第八识如来藏--名色所缘的识，没有証得《般若经》所说的“不念心、非心心、无心相心”，就无法証解般若。如果法界没有这个实相心，二乘菩提的解脱涅槃就成为断灭空，大乘般若所说的一切法就都成为“性空唯名”的戏论，世间的一切法也都变成无因而起--不必有各人的如来藏所持往世业种而受生，一切皆可无因而起。如果以这样的邪见来解说般若，在世间没有菩萨住世时，没有人会拆穿他；但是如果有証悟的菩萨住世，这种无因论的邪见就免不了会被破斥，站不住脚。所以想要証得般若的人，必须先求明心；明心之后，不必别人跟你解说《般若经》，你自己读了就能真的懂，那时你就会发觉：佛早就明讲了，怎么我以前读不懂呢？

由于明心而通《般若经》，你就証解实相了；知道实相以后，渐渐通达别相智，你就有能力进一步修学种智。一切种智就是我们的八识心王的一切法；这八识心王是怎么样的配合？怎么样的运作？你都得要进一步去修学，这个一切种智已经函盖在我们正觉同修会的总持咒里面。如果能够从明心的七住位，起修般若的别相智、种智，你就可以一步一步的进入初地、二地、三四五地(p58)…。我们现在正在印制的《宗通与说通》，它有一个副书名--《成佛之道》，我们这本书中所说的法才是真正的成佛之道；印顺法师有一本书也是叫做《成佛之道》，但他的成佛之道所讲的理论却是密宗的应成派中观的无因论、兔无角论的邪见，不是真正的佛法。

当你把佛菩提道和解脱道的正知正见与实际，加以亲証和贯通之后，就已经很清楚的了知佛法的内容与次第；从此以后，此法通彼法，被法通此法，一一法互通；有一句台湾谚语说：“一理通，万理彻。”正是这个写照，这样才是佛法的亲証功德。当你这样实証佛法以后，出世弘扬这两个主要道--佛菩提道与解脱道，完全依照佛陀的真实意旨去弘扬，这样的佛法布施，才能称之为真正的甘露法施。

如果有人约你一起去桃园南崁找大活佛喜饶根登，去求甘露吃；你就跟他说：“那个甘露只是世间甘露，我在正觉同修会中已经証得真正的甘露法门，是真正的出世间甘露，我何必去吃他的世间甘露呢？何况他的甘露是不是中国古代魔术所变出来的？还没有经过魔术师协会的现场检验，谁知道是不是变魔术所变来的呢？”

如今已经知道世间甘露，也知道了邪教甘露，真正的佛法也已经了然于心了，从此以后，如果有人找你先生去修密，或者有人找你太太去修密，你就跟他说：“你不许去！你去学密，修到最后就是双身修法，还得吃邪教甘露，还要供养上师，弄到最后是失财又失身，又破菩萨戒，真是得不偿失。还是别去的好。”

三十几年前，有一个密宗的女上师，她在美国有十几个道场；后来听说她因传授双身修法，被人感染了爱滋病，他的法就不能传了，大家都怕被感染，所以在一年之间，十几个道场全部关门。密法的最重要处，就是最后阶段的双身修法、即身成佛法门，如果徒弟们不能跟上师真修双身修法，那还会有谁肯来跟你学密呢？但是这个即身成佛的法门，并不是佛法，不能让人成佛，而且还会使人破戒，还可能得到爱滋病。如果有漂亮的太太要去修密，或者英俊的先生要去修密，你可得千万小心了；如果先生被女上师看中，或者太太被男上师看中，合修了双身修法，万一感染了爱滋病回来，又传染给你，那就全家人(p60)都倒霉了。

佛教当前最重大的危机有两个，第一就是密宗，第二就是应成派中观的邪见。密宗最大的问题就是把佛教外道化，把佛教常见化；第二个大危机是印顺法师和达赖喇嘛的应成派中观的无因论和曲解佛法。而这二大危机都是发源于密宗之内，所以密宗就是佛教毁灭的根源。

印顺法师自己承认：他在三十岁时接触到密宗的空宗，信受了密宗的空宗。他所说的密宗的空宗，是指应成派的中观见。应成派的中观是天竺的月称菩萨(这个人也可以称为菩萨，真是天哉枉也)，他造了一部《入中论》，否定第七及第八识，所以他所说的佛法只有十七界，因为他不承认第七识意根。意根是心，不是有色根、不是有些人所说的大脑；他否定了意根之后，佛所说的十八界就只剩下十七界，这样的论也可以称为入中论？应该要把他改名为《入边论》，因为他所说的法都是落在断灭的本质之中。

他的邪见后来经由阿底峡传到西藏，又由后来密宗黄教的创始者宗喀巴所极力推广，又注解《入中论》，并大量引用经典，曲解经典的真正旨意，来附会应成派中观的邪见，使人误以为佛所说的真是像他所说的那样。他在《入中论善显密意疏》中，极力否定第七及第八识，其实只是因为他们无法証得第八识，怕别人说他没有悟，所以就学月称，干脆否定祂。否定的结果，就是变成兔无角的无因论，成为诽谤“菩萨藏”者，成为断一切善根的“一阐提”人。密宗里的红教、白教、花教的上师们，有许多人说：黄教的应成派中观是断见论。但是因为黄教掌控了西藏地区的政教势力，所以他们不敢公开的说；但是现在他们敢说了，因为黄教法王的政治势力，现在已经被赶出西藏了。

刚才我说“印顺法师被西藏空宗的应成派中观所影响”，这是有根据的；在他的《妙云集》里，有一本书叫做《中观今论》，在他自己所写的序文里面，就自己承认了，并且极力赞扬西藏的应成派中观，说是西藏佛法的骄傲。他以应成派中观的邪知邪见来探究佛法，这样研究了六七十年之后，结果是堕落到本质是断见的无因论中，想起来也真是可怜。由这两大缘故，我说当前佛教的最大危机，就是密宗里的应成派中观邪见，以及密宗里的常见外道思想和神教化。归结到最后，罪魁祸首仍然是密宗。(p62)

目前，我们如果要将佛法回归到佛陀的本怀，回归到原始佛法的状态，那就得要转变密宗里的许多邪知邪见；因为密宗已经渗透到显宗里面来了，并且已经在佛教中盘根错结了，已经有许多人信受密宗的邪知邪见，把它认为是佛法而笃信不疑了。苦不加以厘清，佛教终究难免再度步上印度“密教兴而佛教亡”的覆辙。如果我们能将密宗的那些邪知邪见说清楚，让佛教可以正本清源，让佛教的法义渐渐回复到佛陀住世的状态，则解脱道和佛菩提道便可以真正的广利有缘，佛教就复兴了。

佛教的复兴要靠诸位一步一步地去完成，没有别人能代替我们来做，因为以目前的情形来看，只有我们有能力做，因为我们已经洞悉了密宗中的两大弊病 应成派中观及神道化常见化等本质。常见化是指密宗自续派中观(大圆满中观)的常见思想，神道化是指密宗的索隐行怪的行径(将一切外道法纳入佛门中)，应成派中观则是兔无角、无因论的断灭见法。密宗的这些大弊病，目前只有我们全部洞悉，也只有我们能加以导正；现在我们知道内情，也有能力导正，如果我们不肯去做，那我们就对不起世尊了。

密宗的众多弊病中，最大的问题就是索隐行怪--蒐索外道所修的一切奇奇怪怪的行门，纳入佛门中，做为密宗所独有的修行法门；并且将这些外道法高推为佛法中的最高修行法门，嘲笑显宗没有这种方便的修行法门，不能即身成佛；如此贬抑显宗，犹如密医嘲笑正统科班出身的御医医术不精，密宗亦复如是，以外道法自炫，不知其谬，反而嘲笑菩萨所修的法不是究竟佛法。天竺的大乘晚期佛教就是这样被密宗给“李代桃僵”了，所以天竺的大乘晚期佛教尚未被他教以军事手段消灭之前，佛教已经只剩下表相了，佛教的本质实际上早已外道化了；波罗王朝的灭亡而导致佛教的灭亡，只是表相，被灭亡的其实是已经外道化的佛教表相而已，在波罗王朝被消灭的两百年前，佛教其实早就灭在密宗手里了，因为佛教早已被密宗完全取代了。密宗其实并非佛教，但是那些佛教学术研究者，大多不知这个真相，往往以为佛教是因为战争而被消灭的。

甘露的求法仪轨也是这样被索隐行怪地收纳进佛教中来；又把印度教的性力派的双身修法容纳进来，再把求护法神帮助保祐的求神仪轨及咒术高推为能(p64)令人迅速成佛的法门。后来更将护法神升格--创造一尊金刚持佛，用来代替护法神的神格，这尊金刚持佛的本质其实仍然是护法神。后来又假借《华严经》中大日如来(大毗卢遮那佛)之名，说他们所修的法就是大日如来所传出来的，所以他们就创造了《大毗卢遮那成佛神变加持经》广为流通，说这部经是释迦牟尼佛讲的；后人没有择法眼，将这部伪经收入大藏经中，于是外道的性力派双身修法淫乱污秽法门邪见，就这样正式混进佛门之中；这是佛教之大耻，也是佛子们的不幸。

佛教的最后一片净土，就是现在的台湾宝地。从世间法来说，台湾没有宝，只有人民是宝，因为台湾人民很勤奋--这几年不谈，至少以前的台湾人民是很勤奋的--所以说台湾是宝岛。现在的台湾，人民虽然不像以前那么勤奋了，我们仍然说台湾是宝岛；因为台湾还有这个究竟了义的佛门正法，可以让你修証解脱道，也可以让你修証佛菩提道，所以台湾还是宝岛。

密宗在天竺不断地吸取外道法，以壮大声势，然后不断地做藉那些外道法来吸取佛教的资源；再运用这些佛教资源，从本质上平和而正大光明地转变佛教的本质，使佛教外道化，以密宗来取代佛教--从本质上消灭佛教，天竺佛教就是这样被密宗从本质上消灭掉了。我们过去世在印度南方，因为想和密宗和平共存，所以不摧邪而欲显正，但是因为众生并不知道密宗的本质，所以佛教终究还是灭亡了；过去在西藏时虽然有在显正，但不能公开摧邪，只能私下摧邪，但是仍然不能见容于黄教及萨迦派，还是被达赖五世以政治力量，假借萨迦与达布之手而消灭掉了，终究敌不过藏人的业力。

我们今天在台湾弘法，又像过去世一样与密宗相遇了；但是今天的情势有些不同了，今天台湾的佛弟子们知识水平较往世的佛子高出许多，资讯也较以前容易取得，所以密宗已经不容易一手遮天了。这正是正法弘传的最好机会，可以很迅速地将正法知见广为弘传流通，我们应该把握机会。

今天，大家有幸遇到了真正的解脱道与真正的佛菩提道，让我们可以真实的亲証，那我们就应该要知恩、报恩。佛门三宝留下这个胜妙了义的法门给我们，让我们能够确实的亲証二主要道，这个恩德无比广大；我们既然知道这个恩德广大，就应该懂得报恩。可是报恩不容易，想要知恩也不容易啊！所谓知(p66)恩，就是开悟明心。

我曾向某些同修们问过一个问题︰“如果有两个东西让你选择，一个是一千万美金，一个是明心，不包括见性；请问你要选择哪一样？”我想诸位一定会选择明心，我也是一样。但是，外面的人可能有八九成会选择一千万美金，他们心里可能会这样想：“我怎么知道你所传的明心法门是真的、还是假的？就算真的明心了，还是照样要过苦哈哈的日子，我才不要呢！我宁可要一千万美金。”想想也是：一千万美金，等于台币二亿多了，还真是吸引人哩。

可是我告诉诸位：一千万美金，你终究无法带到未来世去，只能留给你的子女；然而你的子女可能是过去世的你、欠了他的钱，今世来跟你收债的，有什么好高兴的？但是如果你今生明心了，这个功德可以带到未来世去，你下一辈子又可以很容易的再明心，你就可以从这个基础上很迅速地更上一层楼，这样世世往上进修，不是很妙吗？

能够真正的明心，才算是知恩的人；没有明心之前，不可能真正的知道佛恩、三宝恩的。真正明心了以后，你才会知道：如果没有人把正确的知见教给我们，没有给我们一些方便的话，想要明心，真的是比登天还难，根本不可能証悟。等你悟了以后，把经典翻出来，“唉呀！佛早就为我们明讲了，只是我们自己没有智慧，所以没办法悟。”你就知道：为了不可以明讲的关系，所以佛陀广设无量方便，花了四十九年，辛辛苦苦好说歹说，来为我们说种种法。只因为这第八识真如不可以明讲，怕明讲会害了众生，所以要这么辛苦。你明心了以后，才会知道佛的辛苦，才会知道佛恩是如何的广大；悟后越修越知道佛恩的广大，那时你才会真的发起想要报恩的肯切心。

可是，想报佛恩，很难呵！有好多人在佛前发了十无尽愿--愿愿无尽；可是发了愿以后，真正遇到应该他去做的事情时，面对境界，他又不敢做了，畏缩了。佛说发心的人如恒河沙那么多，但是真正敢去做的人，只有像爪上土那么少。发十无尽愿的人，在发心的时候，他没有真正的想到将来报恩的时候是怎么回事，没有详细的思维过；他只想到发十无尽愿有那么大的功德，所以拿起十无尽愿的愿文，在佛像前就跪下发起愿来了；发愿的时候也真的很恳切，但是遇到境界的时候，却又害怕了、畏缩了、不敢做了。所以，发心欲报佛(p68)恩，而能真实去做，真的是不容易，这是一个大关卡；这个大关卡，就是摧破邪说以及宣扬正法。

若不破邪显正，当前的佛教仍将会重蹈以前天竺大乘末期佛教的覆辙，历史重演，再一次灭在密宗手中。显宗如果不肯正视这个事实，不肯去改正密宗里面存在的外道邪见，而包容他、扶持他，他们将会继续暗中贬抑显宗，崇显密宗里的外道法；结果就是将显宗的资源蚕食鲸吞，再将那些资源，用他们以前所使用的方法，来排挤及消灭显宗，佛教仍将难免被密教化；密教化了以后，佛教的本质也就不存在了。若真如此，往昔天竺佛教灭于密宗手中的故事，又将重演于今日之台湾及大陆。今天，如果我们有能力做、而我们不作，未来是否还有这样的机会来做？如果我们今天有机会、有能力做，而我们不做，那我们真的是对不起世尊，真的是辜负三宝深思了。

一切佛学考証者都知道、都确认：密教兴而佛教亡。但是他们都只是看到表相，而不知道其中的真相事实。佛教之所以会灭于密宗之手，根本原因其实是因为被密教化；密教化会灭亡佛教，是因为密教的法是常见外道见及无因论所综合的法，实修法门则是以印度教性力派的双身修法，做为即身成佛的法门。这个本质和事实，那些佛教研究学者们大多不能了解，只是在表面上探讨；今天我们把他举示出来，让正信的佛子们知悉，希望他们不要再重蹈覆辙，浪费生命钱财于密宗的外道法上。

当你明心了，你终于能够知恩了，你才能够报恩；修行越精进、智慧越高，就越知恩，也越能够报恩，这是因为你的智慧更高时，你将会发觉；原来成佛之道早已在一至三转法轮的经典里面，全部都告诉我们了，不曾遗漏。佛是如此的慈悲，难道我们不该报恩吗？当然应该！既然应该报恩，那就应该努力把所有的外道见及外道法从佛教中摒除，让佛教的法义回复到纯净的状况。

佛教的法义纯净之后，就可以全心全意的弘传了义究竟的佛菩提道，佛法就又可以再延续二、二百年，乃至四、五百年。未来世的我们再继续这样破邪显正，佛法便可以一直延续到月光菩萨出现在人间的时候。否则的话，以目前密宗的发展局面来看，以及从目前台湾约有九成佛学院在传授印顺所弘传的应成派中观的情形来看，佛教的未来确实很不乐观；因为佛学院的佛子们将来大(p70)多准备出家，他们熏习了应成派中观以后，先入为主的观念，未来将使他们很难再接受正确的佛法知见；若无人出而破邪显正，时日既久，积非成是，将会如同西藏一般，大家都以错误的知见作为正确的佛法；如此一来，佛教到最后终究还是不免要灭于密宗的手中。

所以，想要报佛恩的话，就必须出来弘扬真正的解脱道和佛菩提道；同时也要被斥那些混入佛门中的错误的知见，让众生能够了解什么才是真正的佛法，将正法与邪法的分际很清楚地划分出来，让众生不会走错路，使佛教可以稳固地继续延续下去，这样才算是真正的在报佛恩。大家都能够这样的话，正法才不会被那些似是而非的邪法所混淆而渐渐地被消灭掉了；这才是我们报恩之所在，以及欲报佛恩之人所应着力的地方。