阿含概论(简体中文版)

本书着重于见道有关的内涵。对声闻缘觉所修的解脱道的入道内容加以详尽解说，对四阿含中隐覆难知的声闻菩提真实义理加以如实解说，以期所有正在修学或未来即将修学解脱道的学人们远离臆想思维，断除我见而证声闻初果，随后进修二果及三果、四果，入蘊处界无我的现观而证解脱果，成为实义声闻圣者，或者进而转成实义菩萨圣者。

【时，众多比丘将彼须深诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！今此外道须深，欲求于正法中出家受具足、修梵行。”尔时世尊知外道须深心之所念（为盗佛法而来出家），告诸比丘：“汝等当度彼外道须深，令得出家。”时，诸比丘愿度须深出家已，经半月，有一比丘语须深言：“须深！当知：我等生死已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”时，须深语比丘言：“尊者！云何学离‘欲、恶不善法’，有觉有观离生喜乐具足初禅，不起诸漏，心善解脱耶？”比丘答言：“不也！须深！”复问：“云何离有觉有观，内净一心，无觉无观定生喜乐，具足第二禅，不起诸漏，心善解脱耶？”比丘答言：“不也！须深！”复问：“云何尊者离喜舍心，住正念正智，身心受乐、圣说及舍，具足第三禅，不起诸漏，心善解脱耶？”答言：“不也！须深！”复问：“云何尊者离苦息乐、忧喜先断，不苦不乐舍，净念一心具足第四禅，不起诸漏，心善解脱耶？”答言：“不也！须深！”复问：“若复寂静解脱，起色、无色，身作证具足住，不起诸漏，心善解脱耶？”答言：“不也！须深！”须深复问：“云何尊者所说不同、前后相违？云何不得禅定而复记说？”比丘答言：“我是慧解脱也！”作是说已，众多比丘各从座起而去。

尔时须深知众多比丘去已，作是思惟：“此诸尊者所说不同，前后相违。言不得正受（注：法住智，谓知有一本住法常住不灭的智慧），而复记说自知作证。”作是思惟已，往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！彼众多比丘于我面前记说：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’我即问彼尊者：‘得离欲、恶不善法，乃至身作证，不起诸漏，心善解脱耶？’彼答我言：‘不也！须深！’我即问言：‘所说不同，前后相违。言不入正受，而复记说自知作证。’彼答我言：‘得慧解脱。’作此说已，各从座起而去。我今问世尊：云何彼所说不同，前后相违，不得正受而复说言‘自知作证’？”佛告须深：“彼先知法住，后知涅槃。彼诸善男子独一静处专精思惟不放逸法，离于我见，不起诸漏，心善解脱。”须深白佛：“我今不知‘先知法住、后知涅槃，彼诸善男子独一静处专精思惟不放逸法，离于我见，不起诸漏，心善解脱’。”佛告须深：“不问汝知不知！且自先知法住，后知涅槃。彼诸善男子独一静处专精思惟不放逸住，离于我见，心善解脱。”须深白佛：“唯愿世尊为我说法，令我得知法住智、得见法住智。”

佛告须深：“我今问汝，随意答我。须深！于意云何？有生故有老死，不离生有老死耶？”须深答曰：“如是，世尊！有生故有老死，不离生有老死。”“如是，生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、无明，有无明故有行，不离无明而有行耶？”须深白佛：“如是，世尊！有无明故有行，不离无明而有行。”佛告须深：“无生故无老死，不离生灭而老死灭耶？”须深白佛言：“如是，世尊！无生故无老死，不离生灭而老死灭。”“如是，乃至无无明故无行，不离无明灭而行灭耶？”须深白佛：“如是，世尊！无无明故无行，不离无明灭而行灭。”佛告须深：“作如是知、如是见者，为有离欲、恶不善法，乃至身作证具足住不？”须深白佛：“不也！世尊！”佛告须深：“是名先知法住、后知涅槃。彼诸善男子独一静处专精思惟不放逸住，离于我见，不起诸漏，心善解脱。”佛说此经已，尊者须深远尘离垢，得法眼净。

尔时须深见法得法，觉法度疑；不由他信，不由他度，于正法中心得无畏；稽首佛足，白佛言：“世尊！我今悔过！我于正法中盗密出家，是故悔过。”佛告须深：“云何于正法中盗密出家？”须深白佛言：“世尊！有众多外道来诣我所，语我言：‘须深当知：我等先为国王、大臣、长者、居士及余世人恭敬供养，而今断绝；悉共供养沙门瞿昙声闻大众。汝今密往沙门瞿昙声闻众中出家受法，得彼法已，还来宣说；我等当以彼闻法，教化世间，令彼恭敬供养如初。’是故世尊！我于正法、律中，盗密出家，今日悔过。唯愿世尊听我悔过，以哀愍故。”佛告须深：“受汝悔过。汝当具说：‘我昔愚痴、不善、无智，于正法、律盗密出家。今日悔过，自见罪、自知罪。’于当来世律仪成就，功德增长终不退减，所以者何？凡人有罪，自见自知而悔过者，于当来世律仪成就，功德增长终不退减。”⋯⋯】（《杂阿含经》卷十四第三四七经）

由于已知本住法常住不灭，所以能接受名色灭尽的灭谛，由是而断我见，名为“先知法住、后知涅槃”之声闻初果人。须深得法眼净而当场忏悔盗法大罪以后，“独一静处，专精思惟”而断五上分结，成阿罗汉。这是说：修学解脱道的学人，由于立基于八识论而深观因缘法的缘故，所以断我见而先知缘起法，心得安住，心不动摇，然后深入思惟现观，方能证得涅槃，成慧解脱的四果人。但是在远离欲界漏、色界漏、有漏等诸漏而实证有余涅槃之前，必须先断我见，然后才会知道涅槃的亲证，并不是因为证得初禅乃至第四禅而证得解脱的。须深刚开始时误以为制心一处、一念不生而住在禅定境界中，就是涅槃，就是证得解脱。若是未断我见的人，不懂因缘观，不能在断我见以后深观因缘法，也不能远离三界爱，却在初断我见之时就想证得涅槃，成为慧解脱的阿罗汉，是绝对不可能的。

若对因缘法不能安忍而住，不得法住智，就无法在后来证得涅槃，无法成为慧解脱阿罗汉。外道须深初入佛门时，修学佛法未久，不知这个道理，如同外道一般，误以为证得初禅乃至第四禅就是解脱；误以为在欲界中生起无贪之心，住于意识离欲而无贪着的欲界境界中，就是解脱。有此误会，就对慧解脱阿罗汉们不证二禅乃至第四禅而说已得解脱，也对阿罗汉们主张“证得初禅的人不算解脱”的说法不能认同。所以佛陀为他说明：应该先知法住，后得涅槃。而法住智就是在修学因缘法时，要以八识论来断除我见作为前提；只要在修学缘起法时，断了我见而了知不是断灭空；心得安忍而住，不退于我见的断除，就能渐渐远离欲界爱，渐能深观因缘法或专修不放逸行而证得涅槃，所以佛说：“且自先知法住，后知涅槃。”若是我见复起，就一定无法在将来证得涅槃。而我见复起的缘由，大多数是因为恐惧灭尽五阴十八界以后成为断灭空；这个恐惧的由来，则是因为不信有八识并存，只相信六识论：认为一切人都只有六个识。当六识全部灭尽而入涅槃时，将会成为断灭空，于是我见不能断除，或者断除以后重新生起我见而认定意识细心是常住法，所以我见重新生起了。