正覺電子報 109期

 

涅槃(連載十二)

本期內容：由上期 平實導師舉示諸多《阿含經》中的例子，證明無餘涅槃雖是滅盡五蘊、十八界，然而決非斷滅空，而是真常恆住、不生不死的寂靜「境界」。如今，末法時代所謂的解脫道修行者以及那些佛門外道，對第八識皆不能如實知，並且受惡知識的誤導而陷入因內有恐怖和因外有恐怖的情境之中。因此，不敢真的斷除我見，結果必定落在識陰之中，乃至建立意識為常住心，是故不能斷我見證初果；也不能證得大乘般若，甚至成就大妄語的惡業。這些都是肇因於對外法五陰不能如實理解，對內法本識—諸法本母—第八識如來藏的常住不滅不能信受，以致對十方三界一切法界中最大的祕密—法住智的祕密—不知不證。平實導師接著演述苦滅道聖諦，將滅除三界中生死輪轉諸苦的方法，度過生死彼岸的工具、船筏，也就是八正道中所應修的次法一一演述出來，讓學人能夠時時檢驗，修正自己錯誤的知見，這樣修習八正道才能與四聖諦相應，才能真正的親證解脫生死。佛陀在2500多年前降生示現成佛時，於鹿野苑以三轉四行十二法輪度五比丘：宣演初轉四聖諦法輪時，開釋解脫道的義理；二轉四聖諦的法輪時，勸請如實修行；三轉四聖諦法輪時，令彼能得滅聖諦的證轉；如是教導憍陳如等次第證得阿羅漢果，得以出離三界生死。因此，五比丘成為 佛陀座下最早的出家弟子，也是佛教僧團首次成立的因緣。最後 平實導師再將此聲聞解脫道之三轉法輪，與諸佛應眾生不同因緣與根性而示現之三轉法輪的內涵、目的差異處，加以詳細的解說，欲知此中勝妙法義，請看本期連載。

般若中觀(連載十一)

本期內容：正光老師繼續探討三乘不共道，從三乘菩提修證「禪定」的差別，舉出二個面向來說明：雖然菩薩與二乘人發起的禪定有同有異，但菩薩所證的禪定境界不是二乘阿羅漢、辟支佛所能想像及了知的，因為菩薩有無生法忍的智慧、廣大的福德，以及大威德力來莊嚴的緣故。接著文中演述三乘菩提「六通」層次的差別：並舉經典為例來闡述宿命通、神足通，雖然三乘都有修六通，但是菩薩六通的境界，是遠遠超過二乘的所知、所證，不是二乘無學所能了知的不可思議境界。最後宣講三乘菩提修證方法的不同：聲聞、緣覺所修所證的最終目的是要入無餘涅槃，而行菩薩道的目的是要成佛。菩薩首先要發起覺悟佛菩提的心，才能依佛菩提道次第進修，並且歷經三大無量數劫，直到福德智慧圓滿方能成就，這也是二乘人所無法望其項背的。勸請想要能夠成就佛道的菩薩們，應該效法 世尊——發菩提心，並且在善知識的攝受教導下精進修行，才能夠讓您廣度眾生，而且於三大無量數劫後，可以成就無上正等正覺。欲知詳情請看本期內容。

蒼天有眼(連載二十四)

本期內容：續前期，正益老師再度解析密宗喇嘛教所依持之密續《金剛頂經》落入色陰之身見、我見等種種的外道邪見。首先，密續經典中的「一切如來勸發大菩提心」之義理，完全背離了 佛陀所說經典的教示，包括三賢位菩薩以及入地後的地地增上所發起各種層次、內容殊勝的菩提心；再者，密宗墮於「色、形質、物質」的妄計中，將真心如來藏的不可壞金剛體性誤解，自創「金剛杵的形狀」，於觀想中妄上加妄，妄想「月輪形狀的自心，又出生了金剛杵的形狀」。又密續中施設的「薩埵金剛」及「薩埵的金剛杵」，都是將有形有相的物質之法，當成無形無相的法界真實心如來藏。正益老師於文中舉證歷歷，再再顯示密宗喇嘛教一切上師、學人皆是未斷我見的凡夫，更遑論成佛！密宗喇嘛假藏傳佛教，對於能出生三界六道二十五有的實相之法毫無所知，因而施設了「金剛法界」想要來彰顯「金剛法」——「金剛杵」——密宗雙身修法時的男性生殖器之法。以欺瞞的手段誘使無明眾生遠離諸佛正教，輪墮於三惡道深淵久無出期，祈願有智大德一同撻伐邪教，救護佛子。本期內容精彩，切勿錯過！

廣論之平議(連載六十七)

本期內容：宗喀巴主張「要破除眼耳等六識認為真實正量」，然而卻「不破除眼耳等於色聲等境界的覺知真實量」。此語一出明眼人一下子就看穿其謬誤處，如同正雄居士所說，由此即可證明宗喀巴及造《六十正理論釋》的月稱，都是未斷我見之凡夫，因為他們連佛教實證聲聞初果前的四加行之「煖位」都沒有證得；煖、頂二位必須證得能取之覺知心與所取之六塵境都是自心所變，是虛妄不實故。又宗喀巴認為境界相的見聞覺知是真實量，再次證明他不知道有內相分的緣故。其實眾生從無始以來，從未真正接觸色、聲等等外塵，所接觸的都只是阿賴耶識藉五根觸五塵於勝義根所變現的內相分而已，眾生一向都是在自己的內相分上見聞覺知，而有諸受，並且認為那是真實法。然而這樣的正理，絶非主張六識論的人所能窺見與思維的。正雄居士接著又針對有量、無量、真實正量、比量、非量等做精闢解說。還有依據《瑜伽師地論》中的開示，詳細解說微塵與造色，如地、水、火、風四大極微是什麼？有情的色蘊如何形成？山河大地又如何成就？……等精彩難得的議題剖析，讀者必有意想不到收獲喔！

救護佛子向正道(連載四十五) ──論釋印順之唯識定義

本期內容：宗明老師於釋印順對「唯識」所作的錯誤定義之種種過失，為學人提出詳細的辨證。「三界唯心，萬法唯識」，乃是學佛人經常聽聞之語，此語已名確地指出陳生命的實相。三界中之一切有漏法、無漏有為法，皆因第八識如來藏而有，乃至無漏無為法，亦因第八識如來藏而顯，故說三界唯心，是以第八識為根本；若離第八識如來藏，則無有一切法可得，故說萬法唯識。然而，釋印順以自己的謬思，以學術研究的方法，將「唯識」分為三個宗派：「八識、阿賴耶識、真心」；又把唯識分成五種思想，成為五種唯識：一、「由心所造」的唯識，二、「即心所現」的唯識，三、「因心所生」的唯識，四、「映心所顯」的唯識，五、「隨心所變」的唯識。釋印順之所以會產生這種錯誤的見解，是因為他把佛法當作世間學問來研究，而不是將 佛陀的開示作為修行的法教。因此，他不懂唯識學是從不同的立場與角度，對於第八識如來藏作各種不同的描述，他就認為唯識「思想」是各種不同的思想所組合而成的。釋印順還把唯識稱為「大乘唯識思想」，難不成大乘與小乘不是全都唯此第八識如來藏（涅槃本際）作為所依？或是大乘與小乘所唯的識是不同地？復又，釋印順不斷錯誤地宣稱聖 玄奘大師所揭示的「真唯識量」，是後來晚期佛教所發展出來的一種辨證法，是專說萬法虛妄的虛妄唯識。釋印順以這種謬論來誤導佛子四眾，這使得釋印順壓抑第三轉法輪經典八識心王如來藏妙法的目的，得以達成；使真正的佛法漸漸消失於人間，如此釋印順所弘揚的假藏傳佛教密宗應成派中觀邪見，便可以長久廣弘來誤導眾生了。由於釋印順始終是堅固的六識論者，所以釋印順根本無法為唯識作定義；釋印順一生不斷地惡說法，支持他的徒眾卻以為自己在護法，師徒共同造就無量惡業，都是因於對佛法的無知，對唯識的誤解。諸學人若為自他法身慧命計，當引以為鑑，慎莫隨學釋印順的惡說法！宗明老師於本文中有精闢詳實的論述，精采內容請見本期連載。

假鋒虛焰金剛乘(連載二十一)

本期內容：正安法師在之前的文章中已介紹過噶當、寧瑪、薩迦等三個教派的各別教義及其成立。在本期的文章中繼續介紹覺囊及格魯等二個教派的教義及其成立。覺囊派的核心教義是他空見，「他空見」的意思就是「空性如來藏自性不空，而所生三界有的一切諸法自性是空」，這個教理闡發八識論的如來藏正理，是 佛陀的真實法教，完全契符諸佛的開示。覺囊派的核心教義「他空見」與噶當、寧瑪、薩迦及格魯等教派不離六識論中觀思想及譚崔男女性交密法的教理及修證內涵都不相同。覺囊派的這個教法後來被達賴五世給摧毀了，並且還將原先他空見的他空自不空實義加以竄改與扭曲，使之同於密教六識論的自空義斷滅論。

這個他空自不空實義，乃是域摩•彌覺多吉依自身在前後藏地區遊學，對密教的顯密二宗教理下過苦心之後，回歸 龍樹中觀與彌勒法教所得出的修證教理。

覺囊派傳到土杰尊追時，建立覺囊寺，正式成立覺囊派；覺囊派學人一向對爭奪政治權力沒有興趣，因此一向是附屬於薩迦派的統治權力之下，只管弘法而已。

覺囊派傳到篤補巴時，薩迦政權隨著元朝動亂開始傾危，他脫離了薩迦派的影響與掌控，完善了覺囊派的教義理論，別建昂仁寺，從後藏前往拉薩地區長期弘法，使覺囊派如來藏法教迅速發展，每日從學者多達二千人，有著遍知者大法王的稱號，就連元朝皇帝都曾派人請他進京弘法護國，但他並沒有前往。

多羅那他四歲時就被認定為是覺囊派貢噶周却的轉世靈童，並且舉行了盛大的坐床儀式繼任法座。他深入鑽研於《現觀莊嚴論》、《篤補巴全集》、薩迦派與噶舉派等法教，還重新整理與設立《時輪》教授法門。於1600年時，多羅那他在熱振寺用梵、藏兩種語言較量法義的方式對眾說法，引起驚嘆，從此聲名大噪；1602年在拉薩說法時，隨從聽眾即有上萬人之多。多羅那他之所以能夠重振覺囊派法教遍及於全藏，最主要的原因還是跟大環境的因素，或者說是多羅那他的願力有關。據篤補巴與多羅那他，其實都是中原地區宋朝 大慧禪師的轉世，是奉了 釋迦牟尼佛的旨意，來到雪域，要將佛陀正法傳遍西藏地區，身負著摧伏一切外道惡慧邪見的責任。

格魯派僧人一向仇視覺囊派所弘傳的他空見真藏傳佛教，在幾次公開辯經的場合裡，格魯派落敗之後惱羞成怒，聯合背叛藏巴汗政權的薩迦派，幾度以武力打殺覺囊派僧人，試圖消滅覺囊派僧人的弘法力量。最後，格魯派不准多羅那他弘法，多羅那他的處境形同被圈禁監管。

自1634年，多羅那他往生之後，覺囊派僧人即流亡各地，無力弘法。到1642年格魯派達賴五世取得政治實權之後，更是全面竄改於覺囊派的法教，改以格魯派之中觀應成派六識論邪見來取代覺囊派所弘傳如來藏他空見的佛陀正法。至此，覺囊派在西藏復興佛陀正法的行動，以失敗落幕。目前在西藏流傳的所謂覺囊派法教，都是被格魯派竄改扭曲過的「中觀應成派他空見」，並不是當年篤補巴與多羅那他所弘傳的覺囊派如來藏他空見。顯見，雪域同胞還是欠缺修學佛陀正法的廣大福德。

格魯派是宗喀巴所創立的宗派，是藏地五大宗派中最晚成立的教派，遲至十五世紀才成立。宗喀巴廣學各派密教法理，最後以仁達瓦為他的根本上師，信受中觀應成派邪見。以蓮花戒的《道次第》與阿底峽的《道燈炬》為格魯派思想體系的藍圖，並抄襲佛教的經論編造完成《菩提道次第廣論》與《密宗道次第廣論》。

公元1354年左右，噶舉派的支派，帕竹噶舉的勢力打倒薩迦政權之後，成為在動盪混亂的西藏政教權力分配上主要的勢力之一，在名義上掌握西藏政權達200年之久。1409年，帕竹政權支持宗喀巴在拉薩發起傳召大法會。此法會所造成的聲勢令宗喀巴的名聲遠揚四方，不久就在拉薩東方處創建了甘丹寺，成立了格魯派。於是格魯派開始在衛藏地區弘傳起應成派教理，而且勢力慢慢遍及前後藏地區。他的弟子絳央却杰，1416年在拉薩西方處建立哲蚌寺。另一弟子釋迦益西，他於1418年在拉薩北方處建立色拉寺。根敦珠巴則是宗喀巴晚年所收的弟子，1447年他在日喀則修建了扎什倫布寺。格魯派自從有此四大寺院之後，勢力迅速地擴展開來。

達賴喇嘛稱號的首次出現，源於1578年時，索朗嘉措與蒙古部落首長俺答汗在青海會面，舉行察卜齊雅勒法會，互贈名號，完成結盟。蒙古俺答汗以達賴的稱號賦予索朗嘉措，意為智慧像大海的喇嘛。索朗嘉措追認根敦珠巴為達賴喇嘛一世，追認根敦嘉措為達賴二世，追認另一位宗喀巴的弟子克主傑為第一世班禪，索朗嘉措自己便是達賴三世。達賴四世則由蒙古森格汗的第四子雲丹嘉措繼位，達賴五世則由帕竹地區貴族之子阿旺洛桑嘉措繼位。各世達賴靈童的尋找及確認常是各方爭執後妥協的產物。

次法(連載十四)

本期內容：善思居士續說三歸依的對象及三歸依的殊勝功德，闡述三歸依中歸依僧寶之真實義理，以及歸依後對於外道天神應有的正確心態，應當依於世間的禮法以禮相待，而非歸命依止的恭敬對待作意。 由於戒是一切善法的根本，五戒又是修行的最基本條件，就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。因此，善思居士勸請學人受持三歸依戒後也應求受五戒，並引《優婆塞戒經》卷6〈五戒品〉經文，說明受持五戒功德利益之不可思議！同時因應各人因緣之不同，學人可選擇一分受、少分受、多分受及滿分受。當然，學人應先瞭解所有五戒的詳細內涵，接著善思居士先介紹五戒中不殺生戒，援引《大智度論》卷13〈序品〉中說：「佛說十不善道中，殺在最初；五戒中亦在最初。若人種種修諸福德，而無不殺生戒，則無所益。」殺生會墮落惡趣，並且還有許多惡報，在《分別善惡報應經》卷下載明，因為殺生的緣故，眾生於現世獲得不好的色身，怨家變多，煩惱深重等等惡業；乃至造作勸他人殺生、讚歎殺生、因見到所厭惡憎恨的眾生，希望對方喪命、毀滅等十業，將會招致短命的果報；反之，若欲得長命之果報，當依《佛為首迦長者說業報差別經》中所開示，奉行自不殺生、勸他不殺、讚歎不殺至以諸飲食，惠施眾生等十業。善思居士深入淺出的說理，生動的引用佛典故事，讀者不僅能輕鬆閱讀，思惟後亦必有收穫！

生命的覺醒——我的學佛歷程

本期內容：覺麗菩薩小時候，由於家中的一場變故，使她開始過著孤獨、厭倦、灰暗、憂鬱、茫然等心如死灰的晦暗人生。這段時期，使她深刻地感受到人生的無常，因此讓她開始不斷地思索著：「人生存的意義？」等等問題。然而，在各式各樣的心靈書籍中，都無法找到究竟的答案。幸運地，在佛菩薩的加持下，覺麗菩薩接觸到正覺同修會，使她的人生不再是晦暗無助了，轉而成為充滿溫暖、踏實，感恩、讚歎、歡喜……的彩色人生，尤其是對於人生中不解的疑惑也漸漸的得到真實的答案。更殊勝的是，能在諸佛菩薩的攝受下，正授 平實導師親自傳授的上品菩薩戒。覺麗菩薩親身體驗到正覺菩薩僧團們的慈悲、智慧、調柔、奉獻、謙卑，以及感受到了佛菩薩的慈悲加持與護念！她整個人生由黑暗轉為光明過程中的心得，以及為何在接觸「佛教正覺同修會」後，能夠有這麼大的受益？覺麗菩薩都將一一與您分享，精采內容千萬別錯過喔！

公開聲明

對於諸大法師誣指當今世上唯一真正禪宗法脈傳承的正覺同修會在破壞禪宗，對此種惡意顛倒的指控；更有甚者，運用各種政治手段，假大陸宗教主管機關之手，來打壓箝製正法書籍在大陸地區發行來利益佛門四眾，故而本會2008年7月11日起，每期發出嚴正聲明，連續登載至今！

聲明

因達賴喇嘛所屬密宗團體栽贓誣陷，無根毀謗本會，今作此聲明：「正覺同修會、正覺教育基金會，自成立以來，不曾接受本國、外國政府或其轄下任何機構之資金或物資捐贈，所有資金來自會員、大眾的自動捐贈。」以正視聽。

法義辨正聲明

平實導師秉承 世尊救護眾生之悲願，不忍見諸方大法師、大居士，乃至外道喇嘛教諸人等，因無明重障而為名聞利養所縛，持續造作毀謗正法、毀謗賢聖的無間重罪，是故特宣此法義辨正之聲明：凡是 平實導師於書中拈提過的法師、居士，不論是想要以公開辨正或私下辨正的方式，皆欣然應允。更因有自稱「龍樹後族」者，於網路上放話邀約所謂「網站論壇上法義辨正無遮大會」，藉此因緣開示「法義辨正有遮或無遮大會」的真實義理，普令周知，以避免學人受其誑惑誤導，更冀望因此而促使彼等能盡速回歸正道。

中國佛教復興訪談報導

正覺同修會全體菩薩眾，在 平實導師的帶領下，大力弘揚第一義諦正法，彰顯佛法三乘菩提的殊勝與尊貴，更勠力於復興佛教的重責大任，驅逐斷常外道邪見，普令四眾回歸 世尊正道。經過近20年的努力，不但在台灣讓佛門四眾普遍接受及認同，清淨實修的菩薩僧團，更令大陸地區的同胞佛子們驚豔，廣受各方媒體的採訪報導。本會將各方媒體採訪的報導，製成DVD影音光碟，將親教師們接受訪談開示的內容整理成文，配合DVD影音光碟製作《中國傳統文化復興》系列的佛法正確知見教材，歡迎各方洽詢本會索取流通。

佈告欄

1.本會2014年下半年禪淨班，已於十月在台灣各地講堂同步開設新班，共修期間：二年六個月（費用全免），各禪淨班開課後三個月內均可報名。

2.全省各講堂每週二晚上18:50～20:50 平實導師開講《佛藏經》，詳解 釋迦世尊所開示的真實義理，更為佛子四眾闡述 佛陀演說此經的本懷，普令聞者如實了知佛法大藏。自2014/10/07日開始，台北講堂 陸續開放第五、第六講堂（地下室），不必任何證件，即可隨意進入聽經，非常歡迎各方學人前來聽講。請從大樓側面階梯直接進入，座位有限，敬請大德提早入座以免向隅！

3.菩薩戒布薩、大悲懺法會、春節假期及金剛經法會等日期，請參見佈告欄之公告。