正觉电子报 109期

 

涅槃(连载十二)

本期内容：由上期 平实导师举示诸多《阿含经》中的例子，证明无余涅槃虽是灭尽五蕴、十八界，然而决非断灭空，而是真常恒住、不生不死的寂静“境界”。如今，末法时代所谓的解脱道修行者以及那些佛门外道，对第八识皆不能如实知，并且受恶知识的误导而陷入因内有恐怖和因外有恐怖的情境之中。因此，不敢真的断除我见，结果必定落在识阴之中，乃至建立意识为常住心，是故不能断我见证初果；也不能证得大乘般若，甚至成就大妄语的恶业。这些都是肇因于对外法五阴不能如实理解，对内法本识—诸法本母—第八识如来藏的常住不灭不能信受，以致对十方三界一切法界中最大的祕密—法住智的祕密—不知不证。平实导师接着演述苦灭道圣谛，将灭除三界中生死轮转诸苦的方法，度过生死彼岸的工具、船筏，也就是八正道中所应修的次法一一演述出来，让学人能够时时检验，修正自己错误的知见，这样修习八正道才能与四圣谛相应，才能真正的亲证解脱生死。佛陀在2500多年前降生示现成佛时，于鹿野苑以三转四行十二法轮度五比丘：宣演初转四圣谛法轮时，开释解脱道的义理；二转四圣谛的法轮时，劝请如实修行；三转四圣谛法轮时，令彼能得灭圣谛的证转；如是教导憍陈如等次第证得阿罗汉果，得以出离三界生死。因此，五比丘成为 佛陀座下最早的出家弟子，也是佛教僧团首次成立的因缘。最后 平实导师再将此声闻解脱道之三转法轮，与诸佛应众生不同因缘与根性而示现之三转法轮的内涵、目的差异处，加以详细的解说，欲知此中胜妙法义，请看本期连载。

般若中观(连载十一)

本期内容：正光老师继续探讨三乘不共道，从三乘菩提修证“禅定”的差别，举出二个面向来说明：虽然菩萨与二乘人发起的禅定有同有异，但菩萨所证的禅定境界不是二乘阿罗汉、辟支佛所能想像及了知的，因为菩萨有无生法忍的智慧、广大的福德，以及大威德力来庄严的缘故。接着文中演述三乘菩提“六通”层次的差别：并举经典为例来阐述宿命通、神足通，虽然三乘都有修六通，但是菩萨六通的境界，是远远超过二乘的所知、所证，不是二乘无学所能了知的不可思议境界。最后宣讲三乘菩提修证方法的不同：声闻、缘觉所修所证的最终目的是要入无余涅槃，而行菩萨道的目的是要成佛。菩萨首先要发起觉悟佛菩提的心，才能依佛菩提道次第进修，并且历经三大无量数劫，直到福德智慧圆满方能成就，这也是二乘人所无法望其项背的。劝请想要能够成就佛道的菩萨们，应该效法 世尊——发菩提心，并且在善知识的摄受教导下精进修行，才能够让您广度众生，而且于三大无量数劫后，可以成就无上正等正觉。欲知详情请看本期内容。

苍天有眼(连载二十四)

本期内容：续前期，正益老师再度解析密宗喇嘛教所依持之密续《金刚顶经》落入色阴之身见、我见等种种的外道邪见。首先，密续经典中的“一切如来劝发大菩提心”之义理，完全背离了 佛陀所说经典的教示，包括三贤位菩萨以及入地后的地地增上所发起各种层次、内容殊胜的菩提心；再者，密宗堕于“色、形质、物质”的妄计中，将真心如来藏的不可坏金刚体性误解，自创“金刚杵的形状”，于观想中妄上加妄，妄想“月轮形状的自心，又出生了金刚杵的形状”。又密续中施设的“萨埵金刚”及“萨埵的金刚杵”，都是将有形有相的物质之法，当成无形无相的法界真实心如来藏。正益老师于文中举证历历，再再显示密宗喇嘛教一切上师、学人皆是未断我见的凡夫，更遑论成佛！密宗喇嘛假藏传佛教，对于能出生三界六道二十五有的实相之法毫无所知，因而施设了“金刚法界”想要来彰显“金刚法”——“金刚杵”——密宗双身修法时的男性生殖器之法。以欺瞒的手段诱使无明众生远离诸佛正教，轮堕于三恶道深渊久无出期，祈愿有智大德一同挞伐邪教，救护佛子。本期内容精彩，切勿错过！

广论之平议(连载六十七)

本期内容：宗喀巴主张“要破除眼耳等六识认为真实正量”，然而却“不破除眼耳等于色声等境界的觉知真实量”。此语一出明眼人一下子就看穿其谬误处，如同正雄居士所说，由此即可证明宗喀巴及造《六十正理论释》的月称，都是未断我见之凡夫，因为他们连佛教实证声闻初果前的四加行之“煖位”都没有证得；煖、顶二位必须证得能取之觉知心与所取之六尘境都是自心所变，是虚妄不实故。又宗喀巴认为境界相的见闻觉知是真实量，再次证明他不知道有内相分的缘故。其实众生从无始以来，从未真正接触色、声等等外尘，所接触的都只是阿赖耶识藉五根触五尘于胜义根所变现的内相分而已，众生一向都是在自己的内相分上见闻觉知，而有诸受，并且认为那是真实法。然而这样的正理，絶非主张六识论的人所能窥见与思维的。正雄居士接着又针对有量、无量、真实正量、比量、非量等做精辟解说。还有依据《瑜伽师地论》中的开示，详细解说微尘与造色，如地、水、火、风四大极微是什么？有情的色蕴如何形成？山河大地又如何成就？……等精彩难得的议题剖析，读者必有意想不到收获喔！

救护佛子向正道(连载四十五) ──论释印顺之唯识定义

本期内容：宗明老师于释印顺对“唯识”所作的错误定义之种种过失，为学人提出详细的辨证。“三界唯心，万法唯识”，乃是学佛人经常听闻之语，此语已名确地指出陈生命的实相。三界中之一切有漏法、无漏有为法，皆因第八识如来藏而有，乃至无漏无为法，亦因第八识如来藏而显，故说三界唯心，是以第八识为根本；若离第八识如来藏，则无有一切法可得，故说万法唯识。然而，释印顺以自己的谬思，以学术研究的方法，将“唯识”分为三个宗派：“八识、阿赖耶识、真心”；又把唯识分成五种思想，成为五种唯识：一、“由心所造”的唯识，二、“即心所现”的唯识，三、“因心所生”的唯识，四、“映心所显”的唯识，五、“随心所变”的唯识。释印顺之所以会产生这种错误的见解，是因为他把佛法当作世间学问来研究，而不是将 佛陀的开示作为修行的法教。因此，他不懂唯识学是从不同的立场与角度，对于第八识如来藏作各种不同的描述，他就认为唯识“思想”是各种不同的思想所组合而成的。释印顺还把唯识称为“大乘唯识思想”，难不成大乘与小乘不是全都唯此第八识如来藏（涅槃本际）作为所依？或是大乘与小乘所唯的识是不同地？复又，释印顺不断错误地宣称圣 玄奘大师所揭示的“真唯识量”，是后来晚期佛教所发展出来的一种辨证法，是专说万法虚妄的虚妄唯识。释印顺以这种谬论来误导佛子四众，这使得释印顺压抑第三转法轮经典八识心王如来藏妙法的目的，得以达成；使真正的佛法渐渐消失于人间，如此释印顺所弘扬的假藏传佛教密宗应成派中观邪见，便可以长久广弘来误导众生了。由于释印顺始终是坚固的六识论者，所以释印顺根本无法为唯识作定义；释印顺一生不断地恶说法，支持他的徒众却以为自己在护法，师徒共同造就无量恶业，都是因于对佛法的无知，对唯识的误解。诸学人若为自他法身慧命计，当引以为鉴，慎莫随学释印顺的恶说法！宗明老师于本文中有精辟详实的论述，精采内容请见本期连载。

假锋虚焰金刚乘(连载二十一)

本期内容：正安法师在之前的文章中已介绍过噶当、宁玛、萨迦等三个教派的各别教义及其成立。在本期的文章中继续介绍觉囊及格鲁等二个教派的教义及其成立。觉囊派的核心教义是他空见，“他空见”的意思就是“空性如来藏自性不空，而所生三界有的一切诸法自性是空”，这个教理阐发八识论的如来藏正理，是 佛陀的真实法教，完全契符诸佛的开示。觉囊派的核心教义“他空见”与噶当、宁玛、萨迦及格鲁等教派不离六识论中观思想及谭崔男女性交密法的教理及修证内涵都不相同。觉囊派的这个教法后来被达赖五世给摧毁了，并且还将原先他空见的他空自不空实义加以窜改与扭曲，使之同于密教六识论的自空义断灭论。

这个他空自不空实义，乃是域摩•弥觉多吉依自身在前后藏地区游学，对密教的显密二宗教理下过苦心之后，回归 龙树中观与弥勒法教所得出的修证教理。

觉囊派传到土杰尊追时，建立觉囊寺，正式成立觉囊派；觉囊派学人一向对争夺政治权力没有兴趣，因此一向是附属于萨迦派的统治权力之下，只管弘法而已。

觉囊派传到笃补巴时，萨迦政权随着元朝动乱开始倾危，他脱离了萨迦派的影响与掌控，完善了觉囊派的教义理论，别建昂仁寺，从后藏前往拉萨地区长期弘法，使觉囊派如来藏法教迅速发展，每日从学者多达二千人，有着遍知者大法王的称号，就连元朝皇帝都曾派人请他进京弘法护国，但他并没有前往。

多罗那他四岁时就被认定为是觉囊派贡噶周却的转世灵童，并且举行了盛大的坐床仪式继任法座。他深入钻研于《现观庄严论》、《笃补巴全集》、萨迦派与噶举派等法教，还重新整理与设立《时轮》教授法门。于1600年时，多罗那他在热振寺用梵、藏两种语言较量法义的方式对众说法，引起惊叹，从此声名大噪；1602年在拉萨说法时，随从听众即有上万人之多。多罗那他之所以能够重振觉囊派法教遍及于全藏，最主要的原因还是跟大环境的因素，或者说是多罗那他的愿力有关。据笃补巴与多罗那他，其实都是中原地区宋朝 大慧禅师的转世，是奉了 释迦牟尼佛的旨意，来到雪域，要将佛陀正法传遍西藏地区，身负著摧伏一切外道恶慧邪见的责任。

格鲁派僧人一向仇视觉囊派所弘传的他空见真藏传佛教，在几次公开辩经的场合里，格鲁派落败之后恼羞成怒，联合背叛藏巴汗政权的萨迦派，几度以武力打杀觉囊派僧人，试图消灭觉囊派僧人的弘法力量。最后，格鲁派不准多罗那他弘法，多罗那他的处境形同被圈禁监管。

自1634年，多罗那他往生之后，觉囊派僧人即流亡各地，无力弘法。到1642年格鲁派达赖五世取得政治实权之后，更是全面窜改于觉囊派的法教，改以格鲁派之中观应成派六识论邪见来取代觉囊派所弘传如来藏他空见的佛陀正法。至此，觉囊派在西藏复兴佛陀正法的行动，以失败落幕。目前在西藏流传的所谓觉囊派法教，都是被格鲁派窜改扭曲过的“中观应成派他空见”，并不是当年笃补巴与多罗那他所弘传的觉囊派如来藏他空见。显见，雪域同胞还是欠缺修学佛陀正法的广大福德。

格鲁派是宗喀巴所创立的宗派，是藏地五大宗派中最晚成立的教派，迟至十五世纪才成立。宗喀巴广学各派密教法理，最后以仁达瓦为他的根本上师，信受中观应成派邪见。以莲花戒的《道次第》与阿底峡的《道灯炬》为格鲁派思想体系的蓝图，并抄袭佛教的经论编造完成《菩提道次第广论》与《密宗道次第广论》。

公元1354年左右，噶举派的支派，帕竹噶举的势力打倒萨迦政权之后，成为在动荡混乱的西藏政教权力分配上主要的势力之一，在名义上掌握西藏政权达200年之久。1409年，帕竹政权支持宗喀巴在拉萨发起传召大法会。此法会所造成的声势令宗喀巴的名声远扬四方，不久就在拉萨东方处创建了甘丹寺，成立了格鲁派。于是格鲁派开始在卫藏地区弘传起应成派教理，而且势力慢慢遍及前后藏地区。他的弟子绛央却杰，1416年在拉萨西方处建立哲蚌寺。另一弟子释迦益西，他于1418年在拉萨北方处建立色拉寺。根敦珠巴则是宗喀巴晚年所收的弟子，1447年他在日喀则修建了扎什伦布寺。格鲁派自从有此四大寺院之后，势力迅速地扩展开来。

达赖喇嘛称号的首次出现，源于1578年时，索朗嘉措与蒙古部落首长俺答汗在青海会面，举行察卜齐雅勒法会，互赠名号，完成结盟。蒙古俺答汗以达赖的称号赋予索朗嘉措，意为智慧像大海的喇嘛。索朗嘉措追认根敦珠巴为达赖喇嘛一世，追认根敦嘉措为达赖二世，追认另一位宗喀巴的弟子克主杰为第一世班禅，索朗嘉措自己便是达赖三世。达赖四世则由蒙古森格汗的第四子云丹嘉措继位，达赖五世则由帕竹地区贵族之子阿旺洛桑嘉措继位。各世达赖灵童的寻找及确认常是各方争执后妥协的产物。

次法(连载十四)

本期内容：善思居士续说三归依的对象及三归依的殊胜功德，阐述三归依中归依僧宝之真实义理，以及归依后对于外道天神应有的正确心态，应当依于世间的礼法以礼相待，而非归命依止的恭敬对待作意。 由于戒是一切善法的根本，五戒又是修行的最基本条件，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。因此，善思居士劝请学人受持三归依戒后也应求受五戒，并引《优婆塞戒经》卷6〈五戒品〉经文，说明受持五戒功德利益之不可思议！同时因应各人因缘之不同，学人可选择一分受、少分受、多分受及满分受。当然，学人应先了解所有五戒的详细内涵，接着善思居士先介绍五戒中不杀生戒，援引《大智度论》卷13〈序品〉中说：“佛说十不善道中，杀在最初；五戒中亦在最初。若人种种修诸福德，而无不杀生戒，则无所益。”杀生会堕落恶趣，并且还有许多恶报，在《分别善恶报应经》卷下载明，因为杀生的缘故，众生于现世获得不好的色身，怨家变多，烦恼深重等等恶业；乃至造作劝他人杀生、赞叹杀生、因见到所厌恶憎恨的众生，希望对方丧命、毁灭等十业，将会招致短命的果报；反之，若欲得长命之果报，当依《佛为首迦长者说业报差别经》中所开示，奉行自不杀生、劝他不杀、赞叹不杀至以诸饮食，惠施众生等十业。善思居士深入浅出的说理，生动的引用佛典故事，读者不仅能轻松阅读，思惟后亦必有收获！

生命的觉醒——我的学佛历程

本期内容：觉丽菩萨小时候，由于家中的一场变故，使她开始过著孤独、厌倦、灰暗、忧郁、茫然等心如死灰的晦暗人生。这段时期，使她深刻地感受到人生的无常，因此让她开始不断地思索著：“人生存的意义？”等等问题。然而，在各式各样的心灵书籍中，都无法找到究竟的答案。幸运地，在佛菩萨的加持下，觉丽菩萨接触到正觉同修会，使她的人生不再是晦暗无助了，转而成为充满温暖、踏实，感恩、赞叹、欢喜……的彩色人生，尤其是对于人生中不解的疑惑也渐渐的得到真实的答案。更殊胜的是，能在诸佛菩萨的摄受下，正授 平实导师亲自传授的上品菩萨戒。觉丽菩萨亲身体验到正觉菩萨僧团们的慈悲、智慧、调柔、奉献、谦卑，以及感受到了佛菩萨的慈悲加持与护念！她整个人生由黑暗转为光明过程中的心得，以及为何在接触“佛教正觉同修会”后，能够有这么大的受益？觉丽菩萨都将一一与您分享，精采内容千万别错过喔！

公开声明

对于诸大法师诬指当今世上唯一真正禅宗法脉传承的正觉同修会在破坏禅宗，对此种恶意颠倒的指控；更有甚者，运用各种政治手段，假大陆宗教主管机关之手，来打压箝制正法书籍在大陆地区发行来利益佛门四众，故而本会2008年7月11日起，每期发出严正声明，连续登载至今！

声明

因达赖喇嘛所属密宗团体栽赃诬陷，无根毁谤本会，今作此声明：“正觉同修会、正觉教育基金会，自成立以来，不曾接受本国、外国政府或其辖下任何机构之资金或物资捐赠，所有资金来自会员、大众的自动捐赠。”以正视听。

法义辨正声明

平实导师秉承 世尊救护众生之悲愿，不忍见诸方大法师、大居士，乃至外道喇嘛教诸人等，因无明重障而为名闻利养所缚，持续造作毁谤正法、毁谤贤圣的无间重罪，是故特宣此法义辨正之声明：凡是 平实导师于书中拈提过的法师、居士，不论是想要以公开辨正或私下辨正的方式，皆欣然应允。更因有自称“龙树后族”者，于网络上放话邀约所谓“网站论坛上法义辨正无遮大会”，借此因缘开示“法义辨正有遮或无遮大会”的真实义理，普令周知，以避免学人受其诳惑误导，更冀望因此而促使彼等能尽速回归正道。

中国佛教复兴访谈报导

正觉同修会全体菩萨众，在 平实导师的带领下，大力弘扬第一义谛正法，彰显佛法三乘菩提的殊胜与尊贵，更勠力于复兴佛教的重责大任，驱逐断常外道邪见，普令四众回归 世尊正道。经过近20年的努力，不但在台湾让佛门四众普遍接受及认同，清净实修的菩萨僧团，更令大陆地区的同胞佛子们惊艳，广受各方媒体的采访报导。本会将各方媒体采访的报导，制成DVD影音光盘，将亲教师们接受访谈开示的内容整理成文，配合DVD影音光盘制作《中国传统文化复兴》系列的佛法正确知见教材，欢迎各方洽询本会索取流通。

布告栏

1.本会2014年下半年禅净班，已于十月在台湾各地讲堂同步开设新班，共修期间：二年六个月（费用全免），各禅净班开课后三个月内均可报名。

2.全省各讲堂每周二晚上18:50～20:50 平实导师开讲《佛藏经》，详解 释迦世尊所开示的真实义理，更为佛子四众阐述 佛陀演说此经的本怀，普令闻者如实了知佛法大藏。自2014/10/07日开始，台北讲堂 陆续开放第五、第六讲堂（地下室），不必任何证件，即可随意进入听经，非常欢迎各方学人前来听讲。请从大楼侧面阶梯直接进入，座位有限，敬请大德提早入座以免向隅！

3.菩萨戒布萨、大悲忏法会、春节假期及金刚经法会等日期，请参见布告栏之公告。