正覺電子報 107期

 

涅槃(連載十)

本期內容：延續上期「先知法住，後知涅槃」， 平實導師本期再舉《中阿含經》卷54〈大品第2〉，來證明確實有一個本住法存在，令學人能夠免於斷滅空的恐怖，而得具有實證二乘涅槃機緣。也就是說，在修證解脫道的前提，必須要認清本識如來藏的真實有，認清本識如來藏的常住不可壞性，而且祂是可以實證的。所以，對於解脫道的修證，一定要恪遵 佛囑，心中確定本識的存在（還不必親證），才能遠離斷、常二見的妄想境界。在本節中 平實導師將從多個面向，舉經文來證實古今一切外道及現代佛門的凡夫大師們，都在否定無餘涅槃中真實存在的第八識本際，反而將離念靈知意識心抱得緊緊的不願意捨離，以致所說的聲聞菩提落入斷滅空中，成就對聲聞菩提的誹謗。其咎在於彼等不知 世尊所說的二乘涅槃，雖然是滅盡蘊處界等三界一切法，但是滅盡此三界一切法以後，卻是常、恆、清涼、真實的究竟無生無死境界，是如實法，並不是古時的常見外道及今時印順、大願等人所講的「滅盡蘊處界以後成為一切法空」的斷滅境界，也不是他們私底下新創的滅盡蘊處界後仍有意識細心常住不滅的常見外道境界。因為，確認有一個本識的存在，才不會於內有恐怖、於外有恐怖；又為了那些慢心深重難以度化的出家人或佛學研究者，平實導師再舉一段經文證明 佛陀在阿含經中確實有說過存有的事實，說過常住法是與緣起性空的五蘊法並存的真相，來攝受這些增上慢的眾生。欲知內容請看本期連載。

般若中觀(連載九)

本期內容：承上期，正光老師續談三乘不共道的第五點：菩薩修行時是在欲、行欲，卻不為五欲所染。但二乘人恐懼五欲，深怕被五欲所染，所以想盡辦法急著要斷除五欲，並斷五上分結、證阿羅漢果，捨壽時入無餘涅槃。因為菩薩如實了知一切五欲六塵、一切見聞覺知、一切諸行等等三界一切境界，都是自己的真心如來藏所變現出似有外境的內相分；再由見分的七轉識自我去分別這些相分，於是有苦、樂、不苦樂等事及種種心行的出現。實質上都是自己在玩弄自己，因為都是自己內在所行的境界，從來沒有外於自己的如來藏啊！所以根本沒什麼好恐懼、好排斥的，文中舉坐雲霄飛車的恐懼感為例，來說明這個道理。並且更以衛星轉播的訊號傳遞過程，以及航空業訓練機師所利用的飛行模擬器來作模擬訓練為例，說明眾生從來沒有接觸過外境的事實，並藉以說明大乘菩薩的修行是在欲、行欲，卻不為五欲所染。 三乘不共道的第六點：菩薩能斷二障：煩惱障、所知障。正光老師先解釋「一念無明」和「無始無明」的不同內涵，再分析「一念無明」的四住地煩惱，又分為「見惑」與「思惑」；一念無明能障礙學人取證二乘解脫的無餘涅槃，令眾生無法出離三界生死。然菩薩一念慧相應見道時，不僅打破無始無明而明心乃至見性，並且於二乘見道所應斷的見惑當下亦斷，是為見道所斷惑；於十迴向快滿心時，能斷盡一念無明煩惱現行的思惑，可以取證無餘涅槃，但是為了成就佛道故意留惑潤生，一直到七地滿心時才不得不斷盡思惑，同時也已經斷盡色陰、受陰、想陰之習氣種子隨眠，以及部分的無始無明上煩惱。 二乘人僅斷一念無明之見惑、思惑煩惱的現行，仍有不能斷的無始無明，包括一念無明的習氣種子隨眠；菩薩不僅斷見、思二惑，而且還能斷二乘所不能斷的三界愛習氣種子隨眠，以及無始無明上煩惱。十方一切有情，都必須經過菩薩52位階的次第修行增上，才能夠成就佛地的四智圓明，沒有快速跳躍的捷徑妄想法門。文末 正光老師又舉《大方便佛報恩經》中鴿子為鷹所追逐的故事，以及阿闍世王放出五百隻大醉象欲害 佛時，隨行之五百位大阿羅漢恐怖驚懼之狀，對比 佛陀伸出右手，在五根手指頭，出現五獅子來威攝這五百醉象的故事，說明佛已斷盡習氣種子隨眠，阿羅漢沒有斷習氣種子隨眠；這些也都是三乘不共道之處。

蒼天有眼(連載二十二)

本期內容：自本期開始，正益老師要為學人揭示《金剛頂經》在譚崔密教的地位及經文脈絡解析，首先闡述譚崔密教三部重要經典——《蘇悉地經》、《大日經》、《金剛頂經》在古印度是如何次第性的入竄佛教核心，並成功取代 佛陀的教法，使那些意志不堅的佛教僧侶道心動搖，乃至墮入男女淫欲雙修之惡業深坑，最後導致印度佛教滅亡；繼之說明辨別密教典籍的四個方法，並敘述《金剛頂經》的簡要本事；接著就進入最精采的《金剛頂經》經文解析。欲知「三部密經」李代桃僵消滅佛教的過程，以及如何分辨真偽佛教典籍的方法。從《金剛頂經》卷上一小段經文即已顯見敗闕畢露，盡現誤導眾生的錯誤知見者，敬請詳見本期勝妙辯證。

廣論之平議(連載六十五)

本期內容：宗喀巴在《廣論》主張諸法皆無自性時，依月稱的《明顯句論》辯說：「我非無見，我是破除有無二邊，光顯能往般涅槃城無二之道。」正雄居士依據實證的現量以及經典的聖教量，破斥宗喀巴所說正是具足有無二邊，墮於常見及斷見之邪見中。但是正雄居士又說，假使宗喀巴是承認有阿賴耶識這個涅槃本際真實我存在，則此語便成為正確之說法！為何同樣的一句話，若是外道來說就會是邪見，但是由菩薩來說卻是正見？其關鍵在於是不是以「阿賴耶識」為根本，真的是這樣嗎？又阿賴耶識是如何不墮二邊？意識真的會墮在有無二邊嗎？真正的緣起法又是什麼？如是等等諸多精彩勝妙的法義，正雄居士將在文中為您詳細解說，讓《廣論》中毒害眾生法身慧命的餿水油（毒油），一一現形，學人千萬別錯過喔！

救護佛子向正道(連載四十三) ──論釋印順之以佛法研究佛法

本期內容：「三法印」是佛法的重要教義，是佛弟子驗證佛法是否究竟之準則。釋印順以「三法印」來研究佛法，以「佛學研究者」對真實如來藏之錯誤認知來解讀三法印，以致漏洞百出而處處違背法界實相的真俗義理。宗明老師一併拈提釋昭慧的邪見與彼師釋印順沆瀣一氣，還將錯誤的知見以著作而落於文字來誤導眾生。文中揭示釋印順所主張的「三法印」與 釋迦世尊因悲憫眾生而來此娑婆開示的法教相違：一、諸行無常法則──釋印順說：「佛法的思想、制度，流行在世間，就不能不受著無常演變法則所支配。」然而思想、制度是依附於意識心才能存在的一種觀念，本來就只是意識心的一部分，而意識心是夜夜斷滅的無常法。無常就是生滅的現象，有生滅就有演變，一切諸行無常之法都必須依於不生不滅的如來藏而說「諸行無常」方是正理，才不會落入斷滅見中。所以佛法的根本法義無始劫來不曾變異，故不可說佛法在不斷地演變中。二、諸法無我法則──釋印順說的二種無我：「人無我與法無我」皆不離意識心的範疇，都是生滅、無常之法。釋昭慧幫她師父釋印順說的「人無我」下了個註腳稱作「不固執主觀的成見」，不論這個「固執或不固執主觀的成見」都是由五陰所構成的身心作用，是有思量者、有見聞覺知心的我。復又，釋印順對「法無我」的理解為「佛法在演變中又會因某種共同點而漸漸的合流。合而又離，離而又合，佛法是一天天的深刻，複雜。」更是偏離了法無我是以證得人無我而現觀蘊處界並無實有不壞的「我」，空、無我、無我所，既是人我的空也是諸法我的空，進而生起了法無我性的現觀智慧。三、涅槃寂靜法則──釋印順說：「無自性故，不生，不滅，本來寂靜，自性涅槃……是緣起法的寂滅性」，然而他的「無自性故」是外於如來藏而說一切法緣起性空，外於如來藏而說一切法都無自性。緣起法是無常、生滅之法，無常生滅之法必定有一個見聞覺知心的我存在，覺知心如果可以入涅槃的話，那這個「涅槃」就不是不生不滅絕待的涅槃，有違佛說涅槃寂靜之正理。是故，綜觀釋印順對「三法印」的理解是違悖 佛陀的旨意。釋昭慧盲目地吹捧釋印順自以為是的「以佛法研究佛法」，竟然還說是給學人指出一條明確「學佛之路」，這不啻是以盲引盲相牽徒眾入火坑，荼毒學佛人的法身慧命嗎？釋印順及其徒眾許多的謬見，宗明老師在本期內容有詳實的分析解說。敬請大德切勿錯過！

假鋒虛焰金剛乘(連載十九)

本期內容：正安法師進一步詳述 世尊所傳佛法在西藏被異質化的過程。西藏歷史將「佛法」的弘傳分為前弘時期及後弘時期，以十世紀的達瑪王被殺身亡作為前後時期的分水嶺。但不管是前期從印度迎入西藏的寂護、蓮花生、蓮花戒，或後期從印度迎入西藏的阿底峽，都是將學自印度的譚崔密教思想及以意識為根本的常見外道論，混合西藏本土的苯教鬼神崇拜思想，將這種大雜燴的思想誑稱是「佛教」而傳授給西藏同胞。這種混合譚崔密教思想、外道意識常見觀點及苯教思想的「佛法」，已經完全背離於當初 釋迦牟尼佛所傳下來的清淨佛法面貌與本質了。因此，西藏的出家人或在家人從開始接觸「佛法」時，他們的佛法知見便是落在錯誤的基礎上，即是「見始非分」。 藏王赤松德贊支持譚崔密教弘傳的種種措施中，最致命的錯誤作為是：在禪宗行者摩訶衍與譚崔密教行者蓮花戒辯論後，宣布此後的藏地佛法，以蓮花戒所弘傳的印度密教六識論中觀法為準則，這個政令加強了錯誤的中觀教義對藏民所形成的影響力與信奉力度，更使藏地想學佛法的修行人，從此之後根深柢固的埋入六識論外道邪見中。 後來的藏王達瑪王雖然曾經根據各種原因，進行了消滅西藏譚崔密教假佛法的政策。但是，譚崔密教假佛法實際上是轉入了地下，改以在家人父傳子的方式繼續傳承下去。並將譚崔密教偽造的密續經典妥善的藏在山洞或地穴之中，這種手法便是後來宣稱為「伏藏」的來由。直至十世紀後半，在達瑪王的第六世孫在位時，密教假佛法才由北方零星傳回拉薩等地，並回復至被達瑪王消滅前的盛况。 藏王科日建立古格王朝，科日後來出家而讓位其弟（科日即是著名的益西沃）。益西沃與其弟國主降曲，於公元1040年迎請六十歲的密教大師阿底峽，從印入藏弘法（阿底峽著有《菩提道炬論》）。 西藏喇嘛教各派，最晚創立的格魯派，是在十五世紀才成立的宗派；其餘的主要教派包括：噶當派、寧瑪派、薩迦派、覺囊派等，都創建於十一世紀。阿底峽的弟子仲敦巴居士，1056 年於熱振建立熱振寺，成立噶當派，此派著重在因明學及月稱應成派六識論假中觀的弘傳。十五世紀前業，宗喀巴亦信奉噶當派的修道次第法教，並且援引各派法教，進而發展出新的噶當派——格魯派。在格魯派掌握西藏政教大權之後，噶當派就被併入了格魯派內，同時也建立起熱振活佛的傳承系統。

次法(連載十二)

本期內容：善思居士開始談到次法中的第二個重點「持戒」之論。首先，探討為何要持戒，從持戒的基本定義談到持戒的利益。「持戒」就是身口意行不惱害眾生，這樣可以使我們在這一世和未來世得到利益，同時讓我們的心地清淨，煩惱越來越少。

《優婆塞戒經》卷六說「持戒得大福德」，《瑜伽師地論》卷14說「持戒得往善趣」；《大智度論》卷13說：「若下持戒生人中，中持戒生六欲天中，上持戒又行四禪、四空定，生色、無色界清淨天中。」然後談到眾生造作的業因與三界六道輪迴的關係，並舉例說明「五戒為人，十善生天，慳墮餓鬼，觝突畜生，十惡地獄。」的道理。接著敘述墮入三惡道所受的苦痛，令人聞之，心生警惕畏懼，所以應受持戒律不犯。是故佛說破戒得大苦惱，破戒的人尚且不能利益自己，何況能利益他人！最後再舉《佛為首迦長者說業報差別經》來說明「有十業能令眾生得人趣報」，要得人身就必須要修善業，不造惡業，若十種善業能無缺漏的修行乃至增上，就能夠往生欲界天。一般來說，持五戒未來世就可以保有人身，但眾生能夠有福德當人的並不多，所以佛告比丘：「眾生入地獄者多於大地土，從地獄終還生地獄，餓鬼、畜生亦復如是；生天眾生如爪上土。」文末以再《百喻經》卷3 ：「人身難得，譬如盲龜值浮木孔。」說明人身的殊勝難得，勉勵學人持戒不犯的重要。

受菩薩戒心得

本期內容：是什麼力量使覺霞居士從臺灣回來後，心情激動無以言表，並且真心感受到本師 釋迦牟尼佛的慈悲攝受呢？原來她是去受上品菩薩戒！一般人聽到「受戒」心中就會恐懼戒律的拘束，尤其是受菩薩戒更是不易持守；然而覺霞居士回到台北正覺同修會中求受上品菩薩戒，卻能深深體會到佛菩薩的威儀莊嚴、得受上品菩薩戒的稀有難得，更感受到 世尊了義正法的殊勝微妙不可思議。您想也體會一下此心路過程嗎？可不要錯過本文喔！

佛典故事

一切眾生依止於業、繫屬於業、隨自業轉，本文透過國王與二位內官互動的本生因緣，來說明眾生之所以有種種的善惡業果報應，都是由於往昔的身口意三行所造作業行而導致，不是任何外力所能加以改變或奪取的。波斯匿王派遣內官，帶著國王喝剩的酒去給夫人喝的典故，就是很好的事證。欲知詳情，請見本期佛典故事。

公開聲明

對於諸大法師誣指當今世上唯一真正禪宗法脈傳承的正覺同修會在破壞禪宗，對此種惡意顛倒的指控；更有甚者，運用各種政治手段，假大陸宗教主管機關之手，來打壓箝製正法書籍在大陸地區發行來利益佛門四眾，故而本會2008年7月11日起，每期發出嚴正聲明，連續登載至今！

聲明

因達賴喇嘛所屬密宗團體栽贓誣陷，無根毀謗本會，今作此聲明：「正覺同修會、正覺教育基金會，自成立以來，不曾接受本國、外國政府或其轄下任何機構之資金或物資捐贈，所有資金來自會員、大眾的自動捐贈。」以正視聽。

法義辨正聲明

平實導師秉承 世尊救護眾生之悲願，不忍見諸方大法師、大居士，乃至外道喇嘛教諸人等，因無明重障而為名聞利養所縛，持續造作毀謗正法、毀謗賢聖的無間重罪，是故特宣此法義辨正之聲明：凡是 平實導師於書中拈提過的法師、居士，不論是想要以公開辨正或私下辨正的方式，皆欣然應允。更因有自稱「龍樹後族」者，於網路上放話邀約所謂「網站論壇上法義辨正無遮大會」，藉此因緣開示「法義辨正有遮或無遮大會」的真實義理，普令周知，以避免學人受其誑惑誤導，更冀望因此而促使彼等能盡速回歸正道。

中國佛教復興訪談報導

正覺同修會全體菩薩眾，在 平實導師的帶領下，大力弘揚第一義諦正法，彰顯佛法三乘菩提的殊勝與尊貴，更勠力於復興佛教的重責大任，驅逐斷常外道邪見，普令四眾回歸 世尊正道。經過近20年的努力，不但在台灣讓佛門四眾普遍接受及認同，清淨實修的菩薩僧團，更令大陸地區的同胞佛子們驚豔，廣受各方媒體的採訪報導。本會將各方媒體採訪的報導，製成DVD影音光碟，將親教師們接受訪談開示的內容整理成文，配合DVD影音光碟製作《中國傳統文化復興》系列的佛法正確知見教材，歡迎各方洽詢本會索取流通。

佈告欄

1.本會2014年下半年禪淨班，將於十月在台灣各地講堂同步開設新班，在台灣各地講堂同步開設新班，共修期間：二年六個月（費用全免），各禪淨班開課後三個月內均可報名。

2.全省各講堂每週二晚上18:50～20:50 平實導師開講《佛藏經》，詳解 釋迦世尊所開示的真實義理，更為佛子四眾闡述 佛陀演說此經的本懷，普令聞者如實了知佛法大藏。自2014/10/07日開始，台北講堂 陸續開放第五、第六講堂（地下室），不必任何證件，即可隨意進入聽經，非常歡迎各方學人前來聽講。請從大樓側面階梯直接進入，座位有限，敬請大德提早入座以免向隅！

3.菩薩戒布薩、大悲懺法會等日期，請參見佈告欄之公告。