正觉电子报 107期

 

涅槃(连载十)

本期内容：延续上期“先知法住，后知涅槃”，平实导师本期再举《中阿含经》卷54〈大品第2〉，来证明确实有一个本住法存在，令学人能够免于断灭空的恐怖，而得具有实证二乘涅槃机缘。也就是说，在修证解脱道的前提，必须要认清本识如来藏的真实有，认清本识如来藏的常住不可坏性，而且祂是可以实证的。所以，对于解脱道的修证，一定要恪遵 佛嘱，心中确定本识的存在（还不必亲证），才能远离断、常二见的妄想境界。在本节中 平实导师将从多个面向，举经文来证实古今一切外道及现代佛门的凡夫大师们，都在否定无余涅槃中真实存在的第八识本际，反而将离念灵知意识心抱得紧紧的不愿意舍离，以致所说的声闻菩提落入断灭空中，成就对声闻菩提的诽谤。其咎在于彼等不知 世尊所说的二乘涅槃，虽然是灭尽蕴处界等三界一切法，但是灭尽此三界一切法以后，却是常、恒、清凉、真实的究竟无生无死境界，是如实法，并不是古时的常见外道及今时印顺、大愿等人所讲的“灭尽蕴处界以后成为一切法空”的断灭境界，也不是他们私底下新创的灭尽蕴处界后仍有意识细心常住不灭的常见外道境界。因为，确认有一个本识的存在，才不会于内有恐怖、于外有恐怖；又为了那些慢心深重难以度化的出家人或佛学研究者，平实导师再举一段经文证明 佛陀在阿含经中确实有说过存有的事实，说过常住法是与缘起性空的五蕴法并存的真相，来摄受这些增上慢的众生。欲知内容请看本期连载。

般若中观(连载九)

本期内容：承上期，正光老师续谈三乘不共道的第五点：菩萨修行时是在欲、行欲，却不为五欲所染。但二乘人恐惧五欲，深怕被五欲所染，所以想尽办法急着要断除五欲，并断五上分结、证阿罗汉果，舍寿时入无余涅槃。因为菩萨如实了知一切五欲六尘、一切见闻觉知、一切诸行等等三界一切境界，都是自己的真心如来藏所变现出似有外境的内相分；再由见分的七转识自我去分别这些相分，于是有苦、乐、不苦乐等事及种种心行的出现。实质上都是自己在玩弄自己，因为都是自己内在所行的境界，从来没有外于自己的如来藏啊！所以根本没什么好恐惧、好排斥的，文中举坐云霄飞车的恐惧感为例，来说明这个道理。并且更以卫星转播的讯号传递过程，以及航空业训练机师所利用的飞行模拟器来作模拟训练为例，说明众生从来没有接触过外境的事实，并藉以说明大乘菩萨的修行是在欲、行欲，却不为五欲所染。 三乘不共道的第六点：菩萨能断二障：烦恼障、所知障。正光老师先解释“一念无明”和“无始无明”的不同内涵，再分析“一念无明”的四住地烦恼，又分为“见惑”与“思惑”；一念无明能障碍学人取证二乘解脱的无余涅槃，令众生无法出离三界生死。然菩萨一念慧相应见道时，不仅打破无始无明而明心乃至见性，并且于二乘见道所应断的见惑当下亦断，是为见道所断惑；于十回向快满心时，能断尽一念无明烦恼现行的思惑，可以取证无余涅槃，但是为了成就佛道故意留惑润生，一直到七地满心时才不得不断尽思惑，同时也已经断尽色阴、受阴、想阴之习气种子随眠，以及部分的无始无明上烦恼。 二乘人仅断一念无明之见惑、思惑烦恼的现行，仍有不能断的无始无明，包括一念无明的习气种子随眠；菩萨不仅断见、思二惑，而且还能断二乘所不能断的三界爱习气种子随眠，以及无始无明上烦恼。十方一切有情，都必须经过菩萨52位阶的次第修行增上，才能够成就佛地的四智圆明，没有快速跳跃的捷径妄想法门。文末 正光老师又举《大方便佛报恩经》中鸽子为鹰所追逐的故事，以及阿阇世王放出五百只大醉象欲害 佛时，随行之五百位大阿罗汉恐怖惊惧之状，对比 佛陀伸出右手，在五根手指头，出现五狮子来威摄这五百醉象的故事，说明佛已断尽习气种子随眠，阿罗汉没有断习气种子随眠；这些也都是三乘不共道之处。

苍天有眼(连载二十二)

本期内容：自本期开始，正益老师要为学人揭示《金刚顶经》在谭崔密教的地位及经文脉络解析，首先阐述谭崔密教三部重要经典——《苏悉地经》、《大日经》、《金刚顶经》在古印度是如何次第性的入窜佛教核心，并成功取代 佛陀的教法，使那些意志不坚的佛教僧侣道心动摇，乃至堕入男女淫欲双修之恶业深坑，最后导致印度佛教灭亡；继之说明辨别密教典籍的四个方法，并叙述《金刚顶经》的简要本事；接着就进入最精采的《金刚顶经》经文解析。欲知“三部密经”李代桃僵消灭佛教的过程，以及如何分辨真伪佛教典籍的方法。从《金刚顶经》卷上一小段经文即已显见败阙毕露，尽现误导众生的错误知见者，敬请详见本期胜妙辩证。

广论之平议(连载六十五)

本期内容：宗喀巴在《广论》主张诸法皆无自性时，依月称的《明显句论》辩说：“我非无见，我是破除有无二边，光显能往般涅槃城无二之道。”正雄居士依据实证的现量以及经典的圣教量，破斥宗喀巴所说正是具足有无二边，堕于常见及断见之邪见中。但是正雄居士又说，假使宗喀巴是承认有阿赖耶识这个涅槃本际真实我存在，则此语便成为正确之说法！为何同样的一句话，若是外道来说就会是邪见，但是由菩萨来说却是正见？其关键在于是不是以“阿赖耶识”为根本，真的是这样吗？又阿赖耶识是如何不堕二边？意识真的会堕在有无二边吗？真正的缘起法又是什么？如是等等诸多精彩胜妙的法义，正雄居士将在文中为您详细解说，让《广论》中毒害众生法身慧命的馊水油（毒油），一一现形，学人千万别错过喔！

救护佛子向正道(连载四十三) ──论释印顺之以佛法研究佛法

本期内容：“三法印”是佛法的重要教义，是佛弟子验证佛法是否究竟之准则。释印顺以“三法印”来研究佛法，以“佛学研究者”对真实如来藏之错误认知来解读三法印，以致漏洞百出而处处违背法界实相的真俗义理。宗明老师一并拈提释昭慧的邪见与彼师释印顺沆瀣一气，还将错误的知见以著作而落于文字来误导众生。文中揭示释印顺所主张的“三法印”与 释迦世尊因悲悯众生而来此娑婆开示的法教相违：一、诸行无常法则──释印顺说：“佛法的思想、制度，流行在世间，就不能不受着无常演变法则所支配。”然而思想、制度是依附于意识心才能存在的一种观念，本来就只是意识心的一部分，而意识心是夜夜断灭的无常法。无常就是生灭的现象，有生灭就有演变，一切诸行无常之法都必须依于不生不灭的如来藏而说“诸行无常”方是正理，才不会落入断灭见中。所以佛法的根本法义无始劫来不曾变异，故不可说佛法在不断地演变中。二、诸法无我法则──释印顺说的二种无我：“人无我与法无我”皆不离意识心的范畴，都是生灭、无常之法。释昭慧帮她师父释印顺说的“人无我”下了个注脚称作“不固执主观的成见”，不论这个“固执或不固执主观的成见”都是由五阴所构成的身心作用，是有思量者、有见闻觉知心的我。复又，释印顺对“法无我”的理解为“佛法在演变中又会因某种共同点而渐渐的合流。合而又离，离而又合，佛法是一天天的深刻，复杂。”更是偏离了法无我是以证得人无我而现观蕴处界并无实有不坏的“我”，空、无我、无我所，既是人我的空也是诸法我的空，进而生起了法无我性的现观智慧。三、涅槃寂静法则──释印顺说：“无自性故，不生，不灭，本来寂静，自性涅槃……是缘起法的寂灭性”，然而他的“无自性故”是外于如来藏而说一切法缘起性空，外于如来藏而说一切法都无自性。缘起法是无常、生灭之法，无常生灭之法必定有一个见闻觉知心的我存在，觉知心如果可以入涅槃的话，那这个“涅槃”就不是不生不灭绝待的涅槃，有违佛说涅槃寂静之正理。是故，综观释印顺对“三法印”的理解是违悖 佛陀的旨意。释昭慧盲目地吹捧释印顺自以为是的“以佛法研究佛法”，竟然还说是给学人指出一条明确“学佛之路”，这不啻是以盲引盲相牵徒众入火坑，荼毒学佛人的法身慧命吗？释印顺及其徒众许多的谬见，宗明老师在本期内容有详实的分析解说。敬请大德切勿错过！

假锋虚焰金刚乘(连载十九)

本期内容：正安法师进一步详述 世尊所传佛法在西藏被异质化的过程。西藏历史将“佛法”的弘传分为前弘时期及后弘时期，以十世纪的达玛王被杀身亡作为前后时期的分水岭。但不管是前期从印度迎入西藏的寂护、莲花生、莲花戒，或后期从印度迎入西藏的阿底峡，都是将学自印度的谭崔密教思想及以意识为根本的常见外道论，混合西藏本土的苯教鬼神崇拜思想，将这种大杂烩的思想诳称是“佛教”而传授给西藏同胞。这种混合谭崔密教思想、外道意识常见观点及苯教思想的“佛法”，已经完全背离于当初 释迦牟尼佛所传下来的清净佛法面貌与本质了。因此，西藏的出家人或在家人从开始接触“佛法”时，他们的佛法知见便是落在错误的基础上，即是“见始非分”。 藏王赤松德赞支持谭崔密教弘传的种种措施中，最致命的错误作为是：在禅宗行者摩诃衍与谭崔密教行者莲花戒辩论后，宣布此后的藏地佛法，以莲花戒所弘传的印度密教六识论中观法为准则，这个政令加强了错误的中观教义对藏民所形成的影响力与信奉力度，更使藏地想学佛法的修行人，从此之后根深柢固的埋入六识论外道邪见中。 后来的藏王达玛王虽然曾经根据各种原因，进行了消灭西藏谭崔密教假佛法的政策。但是，谭崔密教假佛法实际上是转入了地下，改以在家人父传子的方式继续传承下去。并将谭崔密教伪造的密续经典妥善的藏在山洞或地穴之中，这种手法便是后来宣称为“伏藏”的来由。直至十世纪后半，在达玛王的第六世孙在位时，密教假佛法才由北方零星传回拉萨等地，并回复至被达玛王消灭前的盛况。 藏王科日建立古格王朝，科日后来出家而让位其弟（科日即是著名的益西沃）。益西沃与其弟国主降曲，于公元1040年迎请六十岁的密教大师阿底峡，从印入藏弘法（阿底峡著有《菩提道炬论》）。 西藏喇嘛教各派，最晚创立的格鲁派，是在十五世纪才成立的宗派；其余的主要教派包括：噶当派、宁玛派、萨迦派、觉囊派等，都创建于十一世纪。阿底峡的弟子仲敦巴居士，1056 年于热振建立热振寺，成立噶当派，此派着重在因明学及月称应成派六识论假中观的弘传。十五世纪前业，宗喀巴亦信奉噶当派的修道次第法教，并且援引各派法教，进而发展出新的噶当派——格鲁派。在格鲁派掌握西藏政教大权之后，噶当派就被并入了格鲁派内，同时也建立起热振活佛的传承系统。

次法(连载十二)

本期内容：善思居士开始谈到次法中的第二个重点“持戒”之论。首先，探讨为何要持戒，从持戒的基本定义谈到持戒的利益。“持戒”就是身口意行不恼害众生，这样可以使我们在这一世和未来世得到利益，同时让我们的心地清净，烦恼越来越少。

《优婆塞戒经》卷六说“持戒得大福德”，《瑜伽师地论》卷14说“持戒得往善趣”；《大智度论》卷13说：“若下持戒生人中，中持戒生六欲天中，上持戒又行四禅、四空定，生色、无色界清净天中。”然后谈到众生造作的业因与三界六道轮回的关系，并举例说明“五戒为人，十善生天，悭堕饿鬼，觝突畜生，十恶地狱。”的道理。接着叙述堕入三恶道所受的苦痛，令人闻之，心生警惕畏惧，所以应受持戒律不犯。是故佛说破戒得大苦恼，破戒的人尚且不能利益自己，何况能利益他人！最后再举《佛为首迦长者说业报差别经》来说明“有十业能令众生得人趣报”，要得人身就必须要修善业，不造恶业，若十种善业能无缺漏的修行乃至增上，就能够往生欲界天。一般来说，持五戒未来世就可以保有人身，但众生能够有福德当人的并不多，所以佛告比丘：“众生入地狱者多于大地土，从地狱终还生地狱，饿鬼、畜生亦复如是；生天众生如爪上土。”文末以再《百喻经》卷3 ：“人身难得，譬如盲龟值浮木孔。”说明人身的殊胜难得，勉励学人持戒不犯的重要。

受菩萨戒心得

本期内容：是什么力量使觉霞居士从台湾回来后，心情激动无以言表，并且真心感受到本师 释迦牟尼佛的慈悲摄受呢？原来她是去受上品菩萨戒！一般人听到“受戒”心中就会恐惧戒律的拘束，尤其是受菩萨戒更是不易持守；然而觉霞居士回到台北正觉同修会中求受上品菩萨戒，却能深深体会到佛菩萨的威仪庄严、得受上品菩萨戒的稀有难得，更感受到 世尊了义正法的殊胜微妙不可思议。您想也体会一下此心路过程吗？可不要错过本文喔！

佛典故事

一切众生依止于业、系属于业、随自业转，本文透过国王与二位内官互动的本生因缘，来说明众生之所以有种种的善恶业果报应，都是由于往昔的身口意三行所造作业行而导致，不是任何外力所能加以改变或夺取的。波斯匿王派遣内官，带着国王喝剩的酒去给夫人喝的典故，就是很好的事证。欲知详情，请见本期佛典故事。

公开声明

对于诸大法师诬指当今世上唯一真正禅宗法脉传承的正觉同修会在破坏禅宗，对此种恶意颠倒的指控；更有甚者，运用各种政治手段，假大陆宗教主管机关之手，来打压箝制正法书籍在大陆地区发行来利益佛门四众，故而本会2008年7月11日起，每期发出严正声明，连续登载至今！

声明

因达赖喇嘛所属密宗团体栽赃诬陷，无根毁谤本会，今作此声明：“正觉同修会、正觉教育基金会，自成立以来，不曾接受本国、外国政府或其辖下任何机构之资金或物资捐赠，所有资金来自会员、大众的自动捐赠。”以正视听。

法义辨正声明

平实导师秉承 世尊救护众生之悲愿，不忍见诸方大法师、大居士，乃至外道喇嘛教诸人等，因无明重障而为名闻利养所缚，持续造作毁谤正法、毁谤贤圣的无间重罪，是故特宣此法义辨正之声明：凡是 平实导师于书中拈提过的法师、居士，不论是想要以公开辨正或私下辨正的方式，皆欣然应允。更因有自称“龙树后族”者，于网络上放话邀约所谓“网站论坛上法义辨正无遮大会”，借此因缘开示“法义辨正有遮或无遮大会”的真实义理，普令周知，以避免学人受其诳惑误导，更冀望因此而促使彼等能尽速回归正道。

中国佛教复兴访谈报导

正觉同修会全体菩萨众，在 平实导师的带领下，大力弘扬第一义谛正法，彰显佛法三乘菩提的殊胜与尊贵，更勠力于复兴佛教的重责大任，驱逐断常外道邪见，普令四众回归 世尊正道。经过近20年的努力，不但在台湾让佛门四众普遍接受及认同，清净实修的菩萨僧团，更令大陆地区的同胞佛子们惊艳，广受各方媒体的采访报导。本会将各方媒体采访的报导，制成DVD影音光盘，将亲教师们接受访谈开示的内容整理成文，配合DVD影音光盘制作《中国传统文化复兴》系列的佛法正确知见教材，欢迎各方洽询本会索取流通。

布告栏

1.本会2014年下半年禅净班，将于十月在台湾各地讲堂同步开设新班，在台湾各地讲堂同步开设新班，共修期间：二年六个月（费用全免），各禅净班开课后三个月内均可报名。

2.全省各讲堂每周二晚上18:50～20:50 平实导师开讲《佛藏经》，详解 释迦世尊所开示的真实义理，更为佛子四众阐述 佛陀演说此经的本怀，普令闻者如实了知佛法大藏。自2014/10/07日开始，台北讲堂 陆续开放第五、第六讲堂（地下室），不必任何证件，即可随意进入听经，非常欢迎各方学人前来听讲。请从大楼侧面阶梯直接进入，座位有限，敬请大德提早入座以免向隅！

3.菩萨戒布萨、大悲忏法会等日期，请参见布告栏之公告。