正覺電子報 87期

 

《童女迦葉考》(連載四) ─考證童女一名之意義

本期內容： 平實導師進一步從九個層面提出探討，並舉證經論，茲以證明童女迦葉確實為單身出家之女性大乘菩薩身分。所謂：一、單身疑義。二、未出家疑義。三、女性疑義以及童女二字是否為性別表示之疑義。四、佛世時之大乘出家菩薩，以菩薩戒為正戒，主修菩薩道而非單修聲聞道。五、佛世必然有三乘聖人同時住世且具足三乘菩提之實證者，而非只有聲聞羅漢而無菩薩住世。六、尊者之尊稱，皆適用於不論在家或出家身分，男性、女性已悟而入諸地之地上菩薩、已證得阿羅漢果者。平實導師復援引諸經之證據，以證明童女迦葉尊者不等於迦葉聲聞僧。七、沙門之名號，在佛教出現於人間之前，外道出家修行者即已使用其名稱，不能用「沙門迦葉」之尊稱來判定迦葉必是聲聞人而非菩薩。八、佛法中，已斷我見者即可名為沙門，不論其為出家身或在家身。九、出家菩薩得名為沙門，非只有聲聞僧才可以稱為沙門。綜觀 平實導師藉由經論作為佐證並加以條分縷析的辨正，皆可取徵迦葉菩薩確實是童女、單身出家之菩薩也。

中觀金鑑(連載三十六)

本期內容：應成派立論說，二乘阿羅漢必定要證得彼等所妄計意識微細我，才能斷除三界煩惱種子，才能出離三界；主張意識微細我執就是法我執，稱法我執為煩惱障之細分，又稱此法我執為所知障，故彼等主張煩惱障含攝所知障。本期正德老師針對應成派這個立論，提出下列疑問與辯析：

一、若煩惱障含攝所知障，則斷盡煩惱障時，阿羅漢應已斷盡所知障，即應所有阿羅漢都已成佛，為何事實不然？

二、究竟煩惱障所含攝的內涵為何？菩薩所破之所知障、所證之法無我內涵為何？為何二乘聖者未證大乘法無我？

三、本期再次申述應成派主張意識並非識陰所攝。這樣違背世尊所說而墮於我見的落處何在？

四、應成派又套用《般若經》中「無自性性」名相，但彼等所說之無自性性，立論有哪些謬誤？他們所說的通達「法無我自性」、「人我空」與聖教所說，迥異何在？

五陰非真實我，如實了知意識自我亦含攝於五陰人我中，非常住法。應成派妄計能持身者為意識，妄言能藉緣生一切法者為意識，其斷除之人我執、法我執，皆不離意識心，未知未證眾生皆有之如來藏。依彼等之立論，必定證得細意識我才能出三界之阿羅漢，是已經成佛，所以出離三界之羅漢道就是成佛之道。細察應成派所言，其所立之阿羅漢尚不能出離三界？更何況能證阿羅漢們所不知明心菩薩所證的如來藏？又遑論具足斷除煩惱障與所知障而成就佛道？

邪箭囈語(連載三十四)

本期內容：正元老師為什麼要辨正多識喇嘛《破魔金剛箭雨論》這本書呢？本期是《邪箭囈語》最後一次連載，正元老師先正論三乘教法法同一味，皆須依止法界實相心如來藏而建立；次論承襲天竺坦特羅密宗之藏傳佛教不斷假冒佛教名義，弘揚應成派假中觀六識論及雙身法，並誹謗八識論及諸賢聖。其目的在於斫斷佛法根本，此即 世尊於《雜阿含經》所預記：「相似佛法出世間已，正法則滅」。再論破邪顯正乃刻不容緩；世人多不瞭解破邪顯正用意，將此正行誤為諍論，殊不知 佛陀出世弘法之時邪說瀰漫，為救護眾生，即常踵隨外道六師足跡破斥邪說、宣演正法，故一切真悟之人皆應遵循 世尊教誨，藉摧破邪說以顯示正法邪法之異，以免佛門四眾誤入岐途。最後說明其辨正多識喇嘛《破論》之緣因：讓大眾瞭解藏密喇嘛教的底細以及其種種假冒佛教的手段，並將正統佛教與喇嘛教畫清界線——喇嘛教非佛教，以救護虔心求取佛道的佛教徒。祈願所有誤信藏密喇嘛教邪見之學人，能用心思考本書辨正內容，冷靜思惟抉擇，比對三轉法輪經論義理，速速遠離西藏密宗喇嘛教之邪淫法門及西藏密宗喇嘛教所信受之假中觀應成派六識論邪見，回歸 佛陀正教正法中。

蒼天有眼(連載二)

本期內容：現代佛教中為何會有「Tantric Buddhism」譚崔式藏傳佛教的出現？

西元七、八世紀結合印度瑜伽及譚崔性愛奧義的人到佛門出家，把淫欲當成解脫行，創作大量密續典籍如《金剛頂經》、《蘇悉地經》、《大日經》等，隱誨的暗示譚崔性愛教義，且將印度教廣大儀軌融入密續典籍，偽裝成佛教最勝妙典籍混淆是非，徹底顛覆佛教，正統佛教最終被譚崔淫樂教義所取代。譚崔密教改變佛教的創舉是將每一尊佛菩薩都安置「性伴侶」成為雙身像，此舉完全悖逆 佛陀教誡，佛世之時，一般人皆知「不行淫欲方有飛天神通」，時至末法，一般人已難見如此修行人，當密教主張「性愛是解脫法」時，也難以檢別真假佛法，一旦走入歧途，受到有心人士操控而以男女雙修、即身成佛等口號招攬信徒，敗壞風俗；所以大藏經不該將「密續」典籍歸屬於「密教部」，更不能稱為「祕密大乘」，滲入佛教的「密教」應正名為「譚崔密教」。此期連載正益老師條分縷析「藏傳佛教——譚崔密教」演化歷程，及其與「女神教派、性力派、５M教派的左道派」之間的相關關聯，層次井然、精采可期，敬邀大德同來瞭解「藏傳佛教——譚崔密教」篡入佛門的軌跡。

見性與看話頭(連載十三)

本期內容：正倖老師進一步指出，參話頭是藉一念相續的定力，而不是定境，且須透過無語言文字的思惟觀才能得力，否則就不是參禪，並舉 平實導師書中開示「話頭要時時刻刻持續不斷，必須要有動中定力功夫；修學無相念佛，以憶佛及拜佛方法修習動中定力，成就一念相續功夫，則於動靜中皆能看話頭。這就是修學無相念佛的好處。」因此，經由善知識的指導，以及正確的參究方法與看話頭的功夫是必備條件。又，正倖老師深恐學人被所謂大法師錯誤的開示而誤導——以定為禪，落入一念不生的境界，復引大法師錯誤教導的落處並且一一拈提；囑咐學人應如實理解看話頭的意涵，才能明白自己所鍛練的功夫是否正確。有了正確的參話頭方法，功夫很純熟的時候，就會懂得思惟觀的用法，自然就會懂得如何參究了，以後的明心乃至眼見見性，等待的只是一個時節因緣的到來！

廣論之平議(連載四十五)

本期內容：承續前期，就佛法上與外道不共之止觀實修部份，加以分析說明，真正的佛法是以第八識如來藏為核心，不論二乘聖人雖不證第八識，但亦信佛說有第八識，才能斷我見乃至我執；身為菩薩當然必後實證此金剛心，依次進修才能成就佛道；因此凡是否認、不信佛語或變相以意識粗、細心為第八識，則非佛法是名為外道。正雄居士本期中辨正《廣論》所說非佛法，證明宗喀巴即使破斥其他宗派，但他本身乃是未證無我性的凡夫，不離斷、常二見之外道；宗喀巴大量抄襲佛教的經論文字，再依文解義，乃至曲解經論義理，夾帶著應成派假中觀藏密喇嘛教的各種邪知邪見，讓學人不知不覺地落入其邪法的陷阱之中，這正是整部《廣論》所運用的一貫技倆。」此後，正雄居士又不斷的演述、解說，什麼才是佛教的「法無我」、菩薩根本無分別智的止、「如所有性」的止觀、菩薩根本無分別慧、「無分別定」等等常被外道邪見混淆的佛法核心問題。如此才能揀擇正邪之不同，就不會被宗喀巴等藏傳佛教密宗喇嘛教及應成派假中觀大法師，所主張之六識論邪見所誤導。並且，也不會被貪慾極重的邪淫雙身修法所迷惑，以為是佛法的另一種法門，而將來淪墮三惡道之中。

救護佛子向正道(連載二十三) ─論釋印順之我見

本期內容：釋印順深受藏密應乘派中觀六識論、無因論邪見之荼毒，以意識境界替代第八識如來藏之修證，復未能證得如來藏故，無法如實觀照諸法是依他而起之法，是生滅變異、虛幻無常之法；復無能力教導徒眾如實從五陰觀察是藉眾緣而生起的假有法，沒有一個真實不壞的「我」，來建立意識非我、五陰非我的正知見，而說「我見的自性不可得」，進而能斷除我見。釋印順於其諸多著書中說我見是生死、煩惱的根本，然其六識論的邪見使得師徒二眾不能觀察到蘊處界緣起性空與無我，而執著意識心為永恆不滅，是連貫三世的本體，其違背 佛陀在阿含諸經之聖教量的錯誤見解，焉能斷除我見而說能解決生死問題、得解脫呢？游宗明老師深入淺出地闡述釋印順因未能證真明心、不斷我見故，而誤解「如來說有我見等，即是取相執著」的種種過失，讀者欲知精彩內容，不妨一覽為快！

受菩薩戒心得

本期內容：「心中建塔不忘懷，跟隨導師世世住；今求明心與見性，智慧現前般若船。多度有情起聖航，到達彼岸恩情長，導師恩情高泰山，大善知識情如川（瀑布）。」此乃2012年覺清菩薩受上品菩薩戒後，心中無限的辛酸淚、高興淚、感恩淚交織而成的心得分享中詩句之一；因為覺清菩薩聽到 平實導師說：「你們回家了！坐什麼回來的，你們要在心中建個塔，不要忘記我們來回走入這座塔的道路。」且親見到當來受戒菩薩們自動跪成一片恭送「為世世代代佛弟子，要寫完他要寫的勝妙法寶，供世世代代佛弟子讀誦、受持乃至證悟。」之 平實導師時，竟然 導師亦跟著跪下……，連在這種受到法恩而自然恭送方式，亦見到大菩薩之解脫功德，令人不得不讚頌、學習。本文充滿真誠、溫馨、感恩，原來受上品菩薩戒是這麼的殊勝難遇，希望有福德、智慧的學人，讀完此文都能「受戒菩薩發真言，大乘了義究竟法」。

般若信箱

經上說諸佛菩薩無所不在，虛空法界與外星人或者各宇宙星球的關係為何呢？在家人是否能授梵網經菩薩戒？對此編譯組皆有詳盡的解說，內容精彩，請勿錯過！

公開聲明

對於諸大法師誣指—當今世上唯一真正禪宗法脈傳承的正覺同修會—在破壞禪宗，對此惡意顛倒的指控；更有甚者，運用各種政治手段，大陸宗教主管機關之手，來打壓箝製正法書籍在大陸地區發行來利益佛門四眾，故而本會在此發出嚴正聲明！

佈告欄

1.本會台灣各地講堂2012年下半年禪淨班，已於十月同步開設新班，共修期間：二年六個月（費用全免），各禪淨班開課後三個月內仍可報名。

2.全省每週二晚上講經，目前 平實導師正在講授《妙法蓮華經》。開講時間為18:50～20:50，座位有限，敬請大德提早入座以免向隅！

3.菩薩戒布薩、大悲懺法會等日期，請參見佈告欄之公告。