正觉电子报 87期

 

《童女迦叶考》(连载四) ─考证童女一名之意义

本期内容： 平实导师进一步从九个层面提出探讨，并举证经论，兹以证明童女迦叶确实为单身出家之女性大乘菩萨身分。所谓：一、单身疑义。二、未出家疑义。三、女性疑义以及童女二字是否为性别表示之疑义。四、佛世时之大乘出家菩萨，以菩萨戒为正戒，主修菩萨道而非单修声闻道。五、佛世必然有三乘圣人同时住世且具足三乘菩提之实证者，而非只有声闻罗汉而无菩萨住世。六、尊者之尊称，皆适用于不论在家或出家身分，男性、女性已悟而入诸地之地上菩萨、已证得阿罗汉果者。平实导师复援引诸经之证据，以证明童女迦叶尊者不等于迦叶声闻僧。七、沙门之名号，在佛教出现于人间之前，外道出家修行者即已使用其名称，不能用“沙门迦叶”之尊称来判定迦叶必是声闻人而非菩萨。八、佛法中，已断我见者即可名为沙门，不论其为出家身或在家身。九、出家菩萨得名为沙门，非只有声闻僧才可以称为沙门。综观 平实导师借由经论作为佐证并加以条分缕析的辨正，皆可取征迦叶菩萨确实是童女、单身出家之菩萨也。

中观金鉴(连载三十六)

本期内容：应成派立论说，二乘阿罗汉必定要证得彼等所妄计意识微细我，才能断除三界烦恼种子，才能出离三界；主张意识微细我执就是法我执，称法我执为烦恼障之细分，又称此法我执为所知障，故彼等主张烦恼障含摄所知障。本期正德老师针对应成派这个立论，提出下列疑问与辩析：

一、若烦恼障含摄所知障，则断尽烦恼障时，阿罗汉应已断尽所知障，即应所有阿罗汉都已成佛，为何事实不然？

二、究竟烦恼障所含摄的内涵为何？菩萨所破之所知障、所证之法无我内涵为何？为何二乘圣者未证大乘法无我？

三、本期再次申述应成派主张意识并非识阴所摄。这样违背世尊所说而堕于我见的落处何在？

四、应成派又套用《般若经》中“无自性性”名相，但彼等所说之无自性性，立论有哪些谬误？他们所说的通达“法无我自性”、“人我空”与圣教所说，迥异何在？

五阴非真实我，如实了知意识自我亦含摄于五阴人我中，非常住法。应成派妄计能持身者为意识，妄言能藉缘生一切法者为意识，其断除之人我执、法我执，皆不离意识心，未知未证众生皆有之如来藏。依彼等之立论，必定证得细意识我才能出三界之阿罗汉，是已经成佛，所以出离三界之罗汉道就是成佛之道。细察应成派所言，其所立之阿罗汉尚不能出离三界？更何况能证阿罗汉们所不知明心菩萨所证的如来藏？又遑论具足断除烦恼障与所知障而成就佛道？

邪箭呓语(连载三十四)

本期内容：正元老师为什么要辨正多识喇嘛《破魔金刚箭雨论》这本书呢？本期是《邪箭呓语》最后一次连载，正元老师先正论三乘教法法同一味，皆须依止法界实相心如来藏而建立；次论承袭天竺坦特罗密宗之藏传佛教不断假冒佛教名义，弘扬应成派假中观六识论及双身法，并诽谤八识论及诸贤圣。其目的在于斫断佛法根本，此即 世尊于《杂阿含经》所预记：“相似佛法出世间已，正法则灭”。再论破邪显正乃刻不容缓；世人多不了解破邪显正用意，将此正行误为诤论，殊不知 佛陀出世弘法之时邪说弥漫，为救护众生，即常踵随外道六师足迹破斥邪说、宣演正法，故一切真悟之人皆应遵循 世尊教诲，藉摧破邪说以显示正法邪法之异，以免佛门四众误入岐途。最后说明其辨正多识喇嘛《破论》之缘因：让大众了解藏密喇嘛教的底细以及其种种假冒佛教的手段，并将正统佛教与喇嘛教画清界线——喇嘛教非佛教，以救护虔心求取佛道的佛教徒。祈愿所有误信藏密喇嘛教邪见之学人，能用心思考本书辨正内容，冷静思惟抉择，比对三转法轮经论义理，速速远离西藏密宗喇嘛教之邪淫法门及西藏密宗喇嘛教所信受之假中观应成派六识论邪见，回归 佛陀正教正法中。

苍天有眼(连载二)

本期内容：现代佛教中为何会有“Tantric Buddhism”谭崔式藏传佛教的出现？

西元七、八世纪结合印度瑜伽及谭崔性爱奥义的人到佛门出家，把淫欲当成解脱行，创作大量密续典籍如《金刚顶经》、《苏悉地经》、《大日经》等，隐诲的暗示谭崔性爱教义，且将印度教广大仪轨融入密续典籍，伪装成佛教最胜妙典籍混淆是非，彻底颠覆佛教，正统佛教最终被谭崔淫乐教义所取代。谭崔密教改变佛教的创举是将每一尊佛菩萨都安置“性伴侣”成为双身像，此举完全悖逆 佛陀教诫，佛世之时，一般人皆知“不行淫欲方有飞天神通”，时至末法，一般人已难见如此修行人，当密教主张“性爱是解脱法”时，也难以检别真假佛法，一旦走入歧途，受到有心人士操控而以男女双修、即身成佛等口号招揽信徒，败坏风俗；所以大藏经不该将“密续”典籍归属于“密教部”，更不能称为“祕密大乘”，渗入佛教的“密教”应正名为“谭崔密教”。此期连载正益老师条分缕析“藏传佛教——谭崔密教”演化历程，及其与“女神教派、性力派、５M教派的左道派”之间的相关关联，层次井然、精采可期，敬邀大德同来了解“藏传佛教——谭崔密教”篡入佛门的轨迹。

见性与看话头(连载十三)

本期内容：正幸老师进一步指出，参话头是藉一念相续的定力，而不是定境，且须透过无语言文字的思惟观才能得力，否则就不是参禅，并举 平实导师书中开示“话头要时时刻刻持续不断，必须要有动中定力功夫；修学无相念佛，以忆佛及拜佛方法修习动中定力，成就一念相续功夫，则于动静中皆能看话头。这就是修学无相念佛的好处。”因此，经由善知识的指导，以及正确的参究方法与看话头的功夫是必备条件。又，正幸老师深恐学人被所谓大法师错误的开示而误导——以定为禅，落入一念不生的境界，复引大法师错误教导的落处并且一一拈提；嘱咐学人应如实理解看话头的意涵，才能明白自己所锻练的功夫是否正确。有了正确的参话头方法，功夫很纯熟的时候，就会懂得思惟观的用法，自然就会懂得如何参究了，以后的明心乃至眼见见性，等待的只是一个时节因缘的到来！

广论之平议(连载四十五)

本期内容：承续前期，就佛法上与外道不共之止观实修部份，加以分析说明，真正的佛法是以第八识如来藏为核心，不论二乘圣人虽不证第八识，但亦信佛说有第八识，才能断我见乃至我执；身为菩萨当然必后实证此金刚心，依次进修才能成就佛道；因此凡是否认、不信佛语或变相以意识粗、细心为第八识，则非佛法是名为外道。正雄居士本期中辨正《广论》所说非佛法，证明宗喀巴即使破斥其他宗派，但他本身乃是未证无我性的凡夫，不离断、常二见之外道；宗喀巴大量抄袭佛教的经论文字，再依文解义，乃至曲解经论义理，夹带着应成派假中观藏密喇嘛教的各种邪知邪见，让学人不知不觉地落入其邪法的陷阱之中，这正是整部《广论》所运用的一贯技俩。”此后，正雄居士又不断的演述、解说，什么才是佛教的“法无我”、菩萨根本无分别智的止、“如所有性”的止观、菩萨根本无分别慧、“无分别定”等等常被外道邪见混淆的佛法核心问题。如此才能拣择正邪之不同，就不会被宗喀巴等藏传佛教密宗喇嘛教及应成派假中观大法师，所主张之六识论邪见所误导。并且，也不会被贪欲极重的邪淫双身修法所迷惑，以为是佛法的另一种法门，而将来沦堕三恶道之中。

救护佛子向正道(连载二十三) ─论释印顺之我见

本期内容：释印顺深受藏密应乘派中观六识论、无因论邪见之荼毒，以意识境界替代第八识如来藏之修证，复未能证得如来藏故，无法如实观照诸法是依他而起之法，是生灭变异、虚幻无常之法；复无能力教导徒众如实从五阴观察是藉众缘而生起的假有法，没有一个真实不坏的“我”，来建立意识非我、五阴非我的正知见，而说“我见的自性不可得”，进而能断除我见。释印顺于其诸多著书中说我见是生死、烦恼的根本，然其六识论的邪见使得师徒二众不能观察到蕴处界缘起性空与无我，而执著意识心为永恒不灭，是连贯三世的本体，其违背 佛陀在阿含诸经之圣教量的错误见解，焉能断除我见而说能解决生死问题、得解脱呢？游宗明老师深入浅出地阐述释印顺因未能证真明心、不断我见故，而误解“如来说有我见等，即是取相执著”的种种过失，读者欲知精彩内容，不妨一览为快！

受菩萨戒心得

本期内容：“心中建塔不忘怀，跟随导师世世住；今求明心与见性，智慧现前般若船。多度有情起圣航，到达彼岸恩情长，导师恩情高泰山，大善知识情如川（瀑布）。”此乃2012年觉清菩萨受上品菩萨戒后，心中无限的辛酸泪、高兴泪、感恩泪交织而成的心得分享中诗句之一；因为觉清菩萨听到 平实导师说：“你们回家了！坐什么回来的，你们要在心中建个塔，不要忘记我们来回走入这座塔的道路。”且亲见到当来受戒菩萨们自动跪成一片恭送“为世世代代佛弟子，要写完他要写的胜妙法宝，供世世代代佛弟子读诵、受持乃至证悟。”之 平实导师时，竟然 导师亦跟着跪下……，连在这种受到法恩而自然恭送方式，亦见到大菩萨之解脱功德，令人不得不赞颂、学习。本文充满真诚、温馨、感恩，原来受上品菩萨戒是这么的殊胜难遇，希望有福德、智慧的学人，读完此文都能“受戒菩萨发真言，大乘了义究竟法”。

般若信箱

经上说诸佛菩萨无所不在，虚空法界与外星人或者各宇宙星球的关系为何呢？在家人是否能授梵网经菩萨戒？对此编译组皆有详尽的解说，内容精彩，请勿错过！

公开声明

对于诸大法师诬指—当今世上唯一真正禅宗法脉传承的正觉同修会—在破坏禅宗，对此恶意颠倒的指控；更有甚者，运用各种政治手段，大陆宗教主管机关之手，来打压箝制正法书籍在大陆地区发行来利益佛门四众，故而本会在此发出严正声明！

布告栏

1.本会台湾各地讲堂2012年下半年禅净班，已于十月同步开设新班，共修期间：二年六个月（费用全免），各禅净班开课后三个月内仍可报名。

2.全省每周二晚上讲经，目前 平实导师正在讲授《妙法莲华经》。开讲时间为18:50～20:50，座位有限，敬请大德提早入座以免向隅！

3.菩萨戒布萨、大悲忏法会等日期，请参见布告栏之公告。