正覺電子報 84期

 

《童女迦葉考》(連載一) ─考證童女一名之意義

本期內容： 平實導師藉由佛教批判者──呂凱文先生，認為四阿含非五百結集時一次具足，又另辯稱童女迦葉是聲聞人，非童女身分等誤說之緣起，平實導師以其違背漢傳《阿含經》之處，加以考證；並將南傳阿含—《尼柯耶》—結集時間加以考證，檢查其可信度。茲以為文證明呂凱文先生以佛教研究學者之立論是否正確？冀望能救度相信「佛世尚無菩薩行者遊化人間」，以及「大乘非佛說」等邪說之學佛者，悲憫彼等斷法身慧命之窘境。信奉「大乘非佛說」、六識論之學人，更應閱讀此篇電子報即將連載的考證文章，切勿將佛法淺化為粗淺易解的羅漢道，淺化為世俗生死意識境界之人間道，如是證境，皆將無法真實成就解脫道；更無法實修成佛之道，離佛菩提道益發遙遠，永無觸證佛菩提之因緣。

中觀金鑑(連載三十三)

本期內容：應成派中觀主張六識論涵蓋一切佛法，主張細意識為本住法，若然，細意識將是持種者、又是作主者、亦是能分別者。本期正德老師就宗喀巴自己所記載他人之責難與回覆，提出「我執隨眠非與意識相繫屬」的正理，使學人理解六識論違背解脫道與大乘佛法之過失，以及用以修樂空雙運的理論基礎。

一、依六識論而說，一切見道者應立即成為阿羅漢；聲聞者見道而斷我見、我執，意識應立即成無漏識。為何事實不是如此？為何違背佛所說？

二、應成派既不許五蘊為我見之所緣，然又假立「細意識我」才是我見之所緣，理當所有我執隨眠應繫屬於我見所緣之細意識我，故應成派中觀不許我見緣於五蘊而生，但卻許依於五蘊而立之假我「細意識我」成為我執隨眠之所依，已然自相矛盾，何以故？

三、意根與意識與如來藏如何和合運作？意根實因時時處處都有作意、常不間斷而稱為意，使四種根本煩惱、俱生我執恆時存在；並非意識之一分明瞭分細意識，即可稱為俱生我執習氣熏習之所依而可據以否定意根之存在。意識隨其有無見道或修道功德，僅能緣於意根所受之法塵境，而於所緣分別了知即呈現於見聞覺知之法相中，無有絲毫堪能執行阿賴耶識功德之能力，故永遠不可能成為本識或入胎造色之識，不可能取代阿賴耶識。若沒有阿賴耶識「心」之能力，不可能成就結生相續之功能，更不可能執持一切法種而成就萬法。 且看本期精彩的分析！

邪箭囈語(連載三十一)

本期內容：常聽人言：「佛法有八萬四千法門，條條大路通羅馬，大家自己信自己的，井水不犯河水。」多識喇嘛亦如是言。佛說八萬四千法門的前提皆是趣向成佛之道，皆依於第八識如來藏而有，就是沒有多識喇嘛主張的六識論常見外道法這一門，三乘經論俱在，不容藏密諸師混淆視聽；多識喇嘛只好祭出「大家自己信自己的，井水不犯河水」之鄉愿說法來誤導眾生，然千年來到底誰才是「井水侵犯河水」？又「佛性」與「一闡提」有衝突嗎？多識喇嘛一再否定八識論，並自抬身價認為密宗的修證屬修行範圍，唯識屬見解範圍，其中真相為何？請看正元老師為您一一點破！

見性與看話頭(連載十)

本期內容：看話頭的功夫是禪宗的入門方法，懂得看住話頭、照顧話頭，自然會漸漸生起參禪的疑情，才是真正進入禪門參禪的禪宗學人。而近代復興中國禪宗的 平實導師，把禪宗的法條分縷析有次第的宣演開來，從無相拜佛建立看話頭的功夫，及如何分別定力與定境的差異，到開悟明心時究竟是要悟什麼心；見性時，是如何眼見佛性，詳實解說令有緣學人能有所依憑老實地鍛練參話頭、思維觀一念相續的功夫與參禪的正知見。正倖老師復於文中再三強調應以話頭禪來修學，勿以默照禪求悟，否則是煮沙成饌永不可得啊！欲證悟明心的學人勿錯失良機展卷探個究竟是也。

廣論之平議(連載四十二)

本期內容：正雄居士首先解說《瑜伽師地論》卷 38所說之四攝法：一、隨攝方便，二、能攝方便，三、令入方便，四、隨轉方便。以白話文解釋此四攝法之內涵及其關連，又是如何的次第，才能真正的攝受有情，自利利他共向成佛之道。諸菩薩所行之四攝法，最重要的還是先要信有第八識，進而親證如來藏為根本，才不會落入外道之邪知邪見，誤導眾生而不自知。誠如正雄居士所說：「宗喀巴否定空性心如來藏，於般若慧不知、不解亦不證，卻要著書立論來教導大眾求證空性得般若慧，決無此理也！」接著他再進一步的揭開修學《廣論》的在家居士，所最渴望了知，卻始終盼望不到之《廣論》後半部的奢摩他、毘缽舍那的真面目——樂空雙身修法。此乃是使修學者斷送法身慧命之相似佛法的外道邪論，非 世尊所說之正法。而什麼才是佛菩薩所說的根本定？宗喀巴錯解的根本定又是什麼？還有修學止觀之岔路等等之細膩、精彩內容，就等您來挖寶！

救護佛子向正道(連載二十) ─論釋印順說細意識是有取識

本期內容： 佛在四阿含諸經中宣說：「一切粗細意識皆意法為緣生。」因此，意識之一切粗心或細心，都是從意根與法塵為緣而出生。不論是釋印順說的細意識或是達賴喇嘛說的極細意識皆是依意根及法塵為緣，方能出生，悉皆生滅無常，非常住法。彼等否定第七、八識，而另行建立不可知的意識細心、極細心，其本質都是斷滅論者、無因論者。他們主張細意識或極細意識作為聯繫三世因果之主體識，悉皆是不如理作意所生之虛妄想、顛倒想。又說根本識是有取識，根本識又是細意識；而細意識就是意識，夜夜斷滅，晨朝復起，無法去至後世，入胎後永滅，與佛說正理完全相悖。釋印順復又誣說「細意識在大乘佛法中，更分別為末那識與阿賴耶識。」他把意識分割出一個細意識，再把細意識更分別為末那識與阿賴耶識；結論是他的第七、第八識悉皆意識，意識既是斷滅法，如何是生命的主體能出生一切萬法，是故所說全都言不及義，成戲論也。敬請讀者展閱，以茲分辨正、邪之說。

我的學佛之路─學佛後的轉變

本期內容：宏娟老師由於婦產科醫師的身分，經歷新生命到來的喜悅與面對死亡的傷感，二者時常更互交替，對生死的來來去去產生對無常的惶恐。她根據多年醫療經驗的積累，對病人產生不同病灶的結果之疑惑，也隨著增加，復又想追求名聲、財富及學術地位；此時的心中，卻又覺得如此的汲汲營營，是苦多於樂，一件醫療糾紛的夢饜，讓宏娟老師幾乎招架不住，不服輸的個性，一直想尋找能說服自己的答案，此時正逢她的同修明心破參回來，因而開啟了她學佛的因緣，順利進入台中講堂成為正覺的一分子。以前種種醫療上的疑惑，也一一解除，原來一切種種皆是因果律則的執行。熏習正法之後，方才知道，過去的困擾與苦痛，皆虛妄而不真實，在面對逆境的時候，心中的痛苦越發的少了！復受菩薩戒的正受功德，也令宏娟老師漸漸轉變了習氣性障。精彩內容，懇請讀者切勿錯過。

我與「無相念佛」

本期內容：同修積極邀著學佛，玉盃菩薩卻總有託詞。礙著同修熱情勉為學法，經過禪淨班的課程薰陶下，竟漸漸聽出興趣，往日的持名唸佛也轉入無相念佛來，既相應又歡喜！可是習氣仍在，讀了「我的菩提路」一書後始知發憤，佛前痛哭懺悔後，心境與拜佛都有了大轉變！文中寫下玉盃菩薩珍貴的拜佛心得，並深覺來到正覺的幸福，雖說要學的太多，但只要來到正覺，就是走在「成佛大道」上！

邁向正覺─誠敬奉獻的一貫道精神

本期內容：作者林祝菩薩小時候就是很羨慕鄉間神明能濟世救的人。後來以為入一貫道就能：「得三寶，地府抽丁，天堂掛號，可以超生了死，永脫六道輪迴。」又因為其母親的康復，發願要在此道場修行，度化眾生。也由此緣故，三、四十年來始終在一貫道場修行，不敢隨便接近其他宗教，認為一貫道的法義是最殊勝，看到其他佛教徒，則認為他們好可憐哦！甚至為了全心投入一貫道之國外開荒道場，而提早從公家機關退休。這樣真誠、努力的奉獻者，在殊勝的因緣，經法友介紹，閱讀 平實導師之著作：《禪—悟前與悟後》、《心經密意》、《真實如來藏》、《起信論講記》……等書後，為何能夠讓她感到非常的震撼，才知自己如井底之蛙，才知一貫道只是人天善法，非究竟之法等智慧呢？在此文她將分享給讀者，希望大眾也能一起邁向正覺。

佛典故事─孝順之法道

本期內容：這個故事敘述 佛陀往世如何以善巧方便，教化人們孝順父母：波羅奈國有生埋年老父母省下食物養活子女的陋習，但有位長者子卻偷偷將父親藏於地窖，恭敬供養。他起心想要革除陋習，天神知道了便來幫助他，提出四個問題給國王。國王公告天下欲求答案而不得，最後從長者子得到答案，於是答應長者子的請求，廢除了生埋父母的陋習。佛陀以這個故事告訴我們：父母生養子女功勞大於天，孝順父母者感動天神常護其右；若不知孝順父母，即使修學佛法亦無益處。

般若信箱

您是否想過以下的問題？

一、禪與禪定的意思是一樣的嗎？

二、佛教講究慈悲，因此長養慈悲心，所以不食眾生肉，這是可以理解的，但是蔥蒜韭菜等都是植物，為什麼不能吃？對於修行人來說，難道吃蔥蒜韭菜洋蔥會比吃肉邊菜嚴重嗎？

三、道教講的三魂七魄是指哪三魂？哪七魄呢？燒金紙、銀紙給亡者，真的有用得到嗎？陰間真的當錢幣使用嗎？

編譯組對這些問題，有詳細解說，內容精彩，切勿錯過！

公開聲明

對於諸大法師誣指—當今世上唯一真正禪宗法脈傳承的正覺同修會—在破壞禪宗，對此惡意顛倒的指控；更有甚者，運用各種政治手段，大陸宗教主管機關之手，來打壓箝製正法書籍在大陸地區發行來利益佛門四眾，故而本會在此發出嚴正聲明！

佈告欄

1.本會台灣各地講堂2012年下半年禪淨班，將於十月同步開設新班，共修期間：二年六個月（費用全免），各禪淨班開課後三個月內仍可報名。

2.全省每週二晚上講經，目前 平實導師正在講授《妙法蓮華經》。開講時間為18:50～20:50，座位有限，敬請大德提早入座以免向隅！

3.菩薩戒布薩、大悲懺法會等日期，請參見佈告欄之公告。