正觉电子报 84期

 

《童女迦叶考》(连载一) ─考证童女一名之意义

本期内容： 平实导师借由佛教批判者──吕凯文先生，认为四阿含非五百结集时一次具足，又另辩称童女迦叶是声闻人，非童女身分等误说之缘起，平实导师以其违背汉传《阿含经》之处，加以考证；并将南传阿含—《尼柯耶》—结集时间加以考证，检查其可信度。兹以为文证明吕凯文先生以佛教研究学者之立论是否正确？冀望能救度相信“佛世尚无菩萨行者游化人间”，以及“大乘非佛说”等邪说之学佛者，悲悯彼等断法身慧命之窘境。信奉“大乘非佛说”、六识论之学人，更应阅读此篇电子报即将连载的考证文章，切勿将佛法浅化为粗浅易解的罗汉道，浅化为世俗生死意识境界之人间道，如是证境，皆将无法真实成就解脱道；更无法实修成佛之道，离佛菩提道益发遥远，永无触证佛菩提之因缘。

中观金鉴(连载三十三)

本期内容：应成派中观主张六识论涵盖一切佛法，主张细意识为本住法，若然，细意识将是持种者、又是作主者、亦是能分别者。本期正德老师就宗喀巴自己所记载他人之责难与回复，提出“我执随眠非与意识相系属”的正理，使学人理解六识论违背解脱道与大乘佛法之过失，以及用以修乐空双运的理论基础。

一、依六识论而说，一切见道者应立即成为阿罗汉；声闻者见道而断我见、我执，意识应立即成无漏识。为何事实不是如此？为何违背佛所说？

二、应成派既不许五蕴为我见之所缘，然又假立“细意识我”才是我见之所缘，理当所有我执随眠应系属于我见所缘之细意识我，故应成派中观不许我见缘于五蕴而生，但却许依于五蕴而立之假我“细意识我”成为我执随眠之所依，已然自相矛盾，何以故？

三、意根与意识与如来藏如何和合运作？意根实因时时处处都有作意、常不间断而称为意，使四种根本烦恼、俱生我执恒时存在；并非意识之一分明了分细意识，即可称为俱生我执习气熏习之所依而可据以否定意根之存在。意识随其有无见道或修道功德，仅能缘于意根所受之法尘境，而于所缘分别了知即呈现于见闻觉知之法相中，无有丝毫堪能执行阿赖耶识功德之能力，故永远不可能成为本识或入胎造色之识，不可能取代阿赖耶识。若没有阿赖耶识“心”之能力，不可能成就结生相续之功能，更不可能执持一切法种而成就万法。 且看本期精彩的分析！

邪箭呓语(连载三十一)

本期内容：常听人言：“佛法有八万四千法门，条条大路通罗马，大家自己信自己的，井水不犯河水。”多识喇嘛亦如是言。佛说八万四千法门的前提皆是趣向成佛之道，皆依于第八识如来藏而有，就是没有多识喇嘛主张的六识论常见外道法这一门，三乘经论俱在，不容藏密诸师混淆视听；多识喇嘛只好祭出“大家自己信自己的，井水不犯河水”之乡愿说法来误导众生，然千年来到底谁才是“井水侵犯河水”？又“佛性”与“一阐提”有冲突吗？多识喇嘛一再否定八识论，并自抬身价认为密宗的修证属修行范围，唯识属见解范围，其中真相为何？请看正元老师为您一一点破！

见性与看话头(连载十)

本期内容：看话头的功夫是禅宗的入门方法，懂得看住话头、照顾话头，自然会渐渐生起参禅的疑情，才是真正进入禅门参禅的禅宗学人。而近代复兴中国禅宗的 平实导师，把禅宗的法条分缕析有次第的宣演开来，从无相拜佛建立看话头的功夫，及如何分别定力与定境的差异，到开悟明心时究竟是要悟什么心；见性时，是如何眼见佛性，详实解说令有缘学人能有所依凭老实地锻练参话头、思维观一念相续的功夫与参禅的正知见。正幸老师复于文中再三强调应以话头禅来修学，勿以默照禅求悟，否则是煮沙成馔永不可得啊！欲证悟明心的学人勿错失良机展卷探个究竟是也。

广论之平议(连载四十二)

本期内容：正雄居士首先解说《瑜伽师地论》卷 38所说之四摄法：一、随摄方便，二、能摄方便，三、令入方便，四、随转方便。以白话文解释此四摄法之内涵及其关连，又是如何的次第，才能真正的摄受有情，自利利他共向成佛之道。诸菩萨所行之四摄法，最重要的还是先要信有第八识，进而亲证如来藏为根本，才不会落入外道之邪知邪见，误导众生而不自知。诚如正雄居士所说：“宗喀巴否定空性心如来藏，于般若慧不知、不解亦不证，却要著书立论来教导大众求证空性得般若慧，决无此理也！”接着他再进一步的揭开修学《广论》的在家居士，所最渴望了知，却始终盼望不到之《广论》后半部的奢摩他、毘钵舍那的真面目——乐空双身修法。此乃是使修学者断送法身慧命之相似佛法的外道邪论，非 世尊所说之正法。而什么才是佛菩萨所说的根本定？宗喀巴错解的根本定又是什么？还有修学止观之岔路等等之细腻、精彩内容，就等您来挖宝！

救护佛子向正道(连载二十) ─论释印顺说细意识是有取识

本期内容： 佛在四阿含诸经中宣说：“一切粗细意识皆意法为缘生。”因此，意识之一切粗心或细心，都是从意根与法尘为缘而出生。不论是释印顺说的细意识或是达赖喇嘛说的极细意识皆是依意根及法尘为缘，方能出生，悉皆生灭无常，非常住法。彼等否定第七、八识，而另行建立不可知的意识细心、极细心，其本质都是断灭论者、无因论者。他们主张细意识或极细意识作为联系三世因果之主体识，悉皆是不如理作意所生之虚妄想、颠倒想。又说根本识是有取识，根本识又是细意识；而细意识就是意识，夜夜断灭，晨朝复起，无法去至后世，入胎后永灭，与佛说正理完全相悖。释印顺复又诬说“细意识在大乘佛法中，更分别为末那识与阿赖耶识。”他把意识分割出一个细意识，再把细意识更分别为末那识与阿赖耶识；结论是他的第七、第八识悉皆意识，意识既是断灭法，如何是生命的主体能出生一切万法，是故所说全都言不及义，成戏论也。敬请读者展阅，以兹分辨正、邪之说。

我的学佛之路─学佛后的转变

本期内容：宏娟老师由于妇产科医师的身分，经历新生命到来的喜悦与面对死亡的伤感，二者时常更互交替，对生死的来来去去产生对无常的惶恐。她根据多年医疗经验的积累，对病人产生不同病灶的结果之疑惑，也随着增加，复又想追求名声、财富及学术地位；此时的心中，却又觉得如此的汲汲营营，是苦多于乐，一件医疗纠纷的梦餍，让宏娟老师几乎招架不住，不服输的个性，一直想寻找能说服自己的答案，此时正逢她的同修明心破参回来，因而开启了她学佛的因缘，顺利进入台中讲堂成为正觉的一分子。以前种种医疗上的疑惑，也一一解除，原来一切种种皆是因果律则的执行。熏习正法之后，方才知道，过去的困扰与苦痛，皆虚妄而不真实，在面对逆境的时候，心中的痛苦越发的少了！复受菩萨戒的正受功德，也令宏娟老师渐渐转变了习气性障。精彩内容，恳请读者切勿错过。

我与“无相念佛”

本期内容：同修积极邀著学佛，玉杯菩萨却总有托词。碍著同修热情勉为学法，经过禅净班的课程薰陶下，竟渐渐听出兴趣，往日的持名唸佛也转入无相念佛来，既相应又欢喜！可是习气仍在，读了“我的菩提路”一书后始知发愤，佛前痛哭忏悔后，心境与拜佛都有了大转变！文中写下玉杯菩萨珍贵的拜佛心得，并深觉来到正觉的幸福，虽说要学的太多，但只要来到正觉，就是走在“成佛大道”上！

迈向正觉─诚敬奉献的一贯道精神

本期内容：作者林祝菩萨小时候就是很羡慕乡间神明能济世救的人。后来以为入一贯道就能：“得三宝，地府抽丁，天堂挂号，可以超生了死，永脱六道轮回。”又因为其母亲的康复，发愿要在此道场修行，度化众生。也由此缘故，三、四十年来始终在一贯道场修行，不敢随便接近其他宗教，认为一贯道的法义是最殊胜，看到其他佛教徒，则认为他们好可怜哦！甚至为了全心投入一贯道之国外开荒道场，而提早从公家机关退休。这样真诚、努力的奉献者，在殊胜的因缘，经法友介绍，阅读 平实导师之著作：《禅—悟前与悟后》、《心经密意》、《真实如来藏》、《起信论讲记》……等书后，为何能够让她感到非常的震撼，才知自己如井底之蛙，才知一贯道只是人天善法，非究竟之法等智慧呢？在此文她将分享给读者，希望大众也能一起迈向正觉。

佛典故事─孝顺之法道

本期内容：这个故事叙述 佛陀往世如何以善巧方便，教化人们孝顺父母：波罗奈国有生埋年老父母省下食物养活子女的陋习，但有位长者子却偷偷将父亲藏于地窖，恭敬供养。他起心想要革除陋习，天神知道了便来帮助他，提出四个问题给国王。国王公告天下欲求答案而不得，最后从长者子得到答案，于是答应长者子的请求，废除了生埋父母的陋习。佛陀以这个故事告诉我们：父母生养子女功劳大于天，孝顺父母者感动天神常护其右；若不知孝顺父母，即使修学佛法亦无益处。

般若信箱

您是否想过以下的问题？

一、禅与禅定的意思是一样的吗？

二、佛教讲究慈悲，因此长养慈悲心，所以不食众生肉，这是可以理解的，但是葱蒜韭菜等都是植物，为什么不能吃？对于修行人来说，难道吃葱蒜韭菜洋葱会比吃肉边菜严重吗？

三、道教讲的三魂七魄是指哪三魂？哪七魄呢？烧金纸、银纸给亡者，真的有用得到吗？阴间真的当钱币使用吗？

编译组对这些问题，有详细解说，内容精彩，切勿错过！

公开声明

对于诸大法师诬指—当今世上唯一真正禅宗法脉传承的正觉同修会—在破坏禅宗，对此恶意颠倒的指控；更有甚者，运用各种政治手段，大陆宗教主管机关之手，来打压箝制正法书籍在大陆地区发行来利益佛门四众，故而本会在此发出严正声明！

布告栏

1.本会台湾各地讲堂2012年下半年禅净班，将于十月同步开设新班，共修期间：二年六个月（费用全免），各禅净班开课后三个月内仍可报名。

2.全省每周二晚上讲经，目前 平实导师正在讲授《妙法莲华经》。开讲时间为18:50～20:50，座位有限，敬请大德提早入座以免向隅！

3.菩萨戒布萨、大悲忏法会等日期，请参见布告栏之公告。