正覺電子報 76期

 

第七意識與第八意識？(連載七)

本期內容：「世界如何形成？」「世界是宇宙本心夢幻出來的嗎？」「為什麼有的小孩知道自己的前世？」「為什麼地球上人愈來愈多？」「世尊授記的原理為何？」「初禪與五欲之關聯？」……平實導師智慧深徹難量，與會大眾各式提問，皆扼其綱領即時答覆，能迅速為學人破疑解惑，對相關佛法有困惑者，務請詳讀 導師深妙卻平實之答；此期為本文連載最後一次，機不可失，敬請大德，深入熏習體驗妙法！

中觀金鑑(連載二十五)

本期內容：正德老師針對應成派中觀否定阿賴耶識真實有，主張阿賴耶識是世尊依於一切法無常空之空性密意方便施設之法，予以強力痛擊，提出強有力的事證，申論並辨明何法是最勝空性，何法是應成派中觀的邪說空性。

首先針對應成派曲解《楞伽經》的經意，宣說如來藏心體不墮於空與不空的體性，而宣說空性的真實義；並以如來藏所生蘊處界法與如來藏空性對照，用以說明二乘學人應斷我見而不落入斷滅見的恐懼。

其次從「如來藏非外道神我」的主題來說明宗喀巴不敢引述《楞伽經》中，世尊教導大慧菩薩的全文，刻意曲解世尊所說，使學人誤以為「執有如來藏者，及與執著外道神我者相同」。此處詳述世尊為大慧菩薩解說應遠離妄想自性所計著之空，共有七種，此七種為何？依於世尊本意為何？藉此說明外道梵我、神我不外於蘊處界法，全由如來藏所生，不可以「損減執」的惡見論視同真實法。

又詳述如來藏心體真實菩提性法門與蘊處界的我有種種不同，以免將如來藏計著為真實有蘊處界之我性，計著為外道神我之第六意識覺知性，那麼成佛之道將遙遙無期。文末詳述「外道神我之相貌」，學人可藉此了解修行的方向，離邪趣正，不再重蹈應成派中觀師「非常計常、非我計我」之妄想境界！

邪箭囈語(連載二十三)

本期內容：多識喇嘛言：「世俗諦即是智力正常的世人共認的事實。」然佛法中世俗諦的真正義涵為何？復言：「在勝義諦上“識境俱空”。」佛法之勝義諦果真如此？

正元老師列舉阿含、般若諸經及瑜伽師地論等至教量、聖言量破斥多識喇嘛諸藏傳佛教外道不解不證甚深之如來藏法，將虛妄的世間境界及意識思惟所得法當作世俗諦真實法，再將想像的一切法「空無自性」取代真實常住的第八識如來藏；其所言法義內容皆違背三量，與佛教正法相悖卻茫然不自知，實為可悲至極之無明凡夫！從正元老師深入淺出的法義辯正中可看清喇嘛教破綻百出的教義，亦可了知佛法正理，論理中夾帶幽默詰問，令人莞爾，您千萬不能錯過！

真假沙門(連載三)—依佛聖教闡釋佛教僧寶之定義

本期內容：本期正禮老師層層探研、解說真正的沙門與種姓之間的關係。正禮老師又進一步闡釋：在佛教中無論二乘聖者或大乘賢聖菩薩皆是真沙門，然而與諸眾生的差別，不是於五蘊有無生老病死等等表面的現象上；而是內在有證解脫境界與實相之智慧。所以，佛教的沙門法式才是能夠實踐跨越種姓的真平等。

文中有非常詳細的為大家解析闡釋佛教僧寶的真正定義，令讀者了解當時 世尊是如何建立真平等之釋子沙門種姓？及其為何能成就真平等？為何其他宗教卻不能？等細節，如果能細讀、思惟此，對佛教的核心內涵就能清晰明白，在學佛的路上才能避開各種邪見，乃至佛門之附佛外道迷惑，遇見真善知識，跟隨修學解脫道及佛菩提道，即能自覺覺他，利益更多的有緣眾生，同證佛道。

見性與看話頭(連載二)

本期內容：欲見十住佛性之境，必先明十住「佛性」之義。六識論者以六識覺知性為佛性，若為真，則六識滅時佛性亦滅，如 平實導師所言：「求得何用？」另，以真如心為佛性，此亦誤！正倖老師引文解釋如來藏之體、性異同，整理出十一點明心與見性不同處，由定、慧、保任……等方面為您分清「明心」與「見性」差別。若知差別則明取捨，到底如何是差別、如何是如來藏體、性異同？其中顯耀的智慧值得您來親近，邀您一起走進文中，親自感受見性菩薩的智慧證量！

廣論之平議(連載三十四)

本期內容：承續前期，正雄居士詳細剖析新竹鳳山寺《廣論》福智法人團體，如何將佛法世俗化？只有善法為何無法解脫及成就佛道？又探究此團體如何將佛法小說化：鳳山寺法師把《前世今生》、《死亡．奇蹟．預言》、《死亡九分鐘》、《我見遍的靈界》等等小說家、精神科醫生、哲學家所寫的靈異故事，當作佛法的內涵來教導四眾弟子，誤導眾生對死亡產生錯誤的認知，為什麼此種說法並非真正死亡時的狀況？預知詳情，切勿錯過此篇精彩解析。

救護佛子向正道(連載十二) ─論釋印順說阿賴耶識的產生

本期內容： 游宗明居士根據釋印順的著作，歸結出釋印順對於阿賴耶識的產生，究竟有哪些錯誤的說法。阿賴耶識的產生，為何會有多種說法？如果有多種說法，正意味著釋印順對於阿賴耶識不能如實實證與觀察，遊走於 佛的聖教量與「自我想像、推測」之間，究竟過患何在？從釋印順的《唯識學探源》、《成佛之道》等著作中，宗明居士提出很多疑問及指出釋印順思想的矛盾處，內容精彩，敬請諸位大德切勿錯過！

拜彿入正覺宗門心得報告

本期內容：雖自小家中供奉 觀世音菩薩，但只求平安健康，並未深入求法。

後因女兒受傷常犯癲癇而四處求神問卜，遊走於宮廟；且參加過福智廣論班、佛乘宗，幸因不相應而離開外道法門。

年甫菩薩深信：「道心一定要堅固精進，才能畢竟安樂。」在此信念下，因緣成熟時接觸到 平實導師的法寶，之後進入正法道場安住修學。

425之行有感

本期內容：甘願做菩薩──在修學正法與世俗追尋的天秤中，常常必須有「甘願做菩薩」的決心作砝碼，才能在兩端的來來回回拔河中，心得決定：事業成敗不再重要，學佛成為生活全部而不是點綴。正明菩薩此番對自我的檢視，從來臺親受菩薩戒後，更加深一層：既已進入正法之家，就要決心放棄世俗經營，回歸自己探討宇宙實相、生命本源的初衷，打從內心信受如來藏正法，斷我見觀行修除習氣，學習持戒、和眾生結善緣開始，如此一階一階拾級而上，終能親證自己的生命實相。

邁向正覺—覓得正法

本期內容：奕辰菩薩是一位具有理性、求真、現代精神的行者。早年對父親信仰盧勝彥真佛宗、後轉入淨宗學會持名唸佛，即懂得持保留態度、長期觀察。雖然心中對生命有著疑惑，也遍尋宗教書籍，但仍感大海茫茫，真善知識在何方？直到在網路上接觸到正覺書籍，仍一秉觀察、求真的精神，經過多方蒐集、比對、思惟，從而確定網路上對正覺的批評均是無根謾罵，與正覺有事證、理證的法義辯正相較，真假立判，因而決定進入正法修學。奕辰菩薩的心路歷程，值得與理性、科學、求真、求證的現代人分享。

外道羅丹的悲哀（連載五）

本期內容：「現識」即末那識，羅丹卻以現識等同第八識，若此為真，即落末那識滅則第八識亦滅的外道見中，佛於《楞伽阿跋多羅寶經》早預破之，明白居士引以斥羅丹，正是羅丹未識之處！對末那、八識差別渾不覺，亦不明唯一佛乘所依正是第八識如來藏，於轉依後進修的幻事、陽焰……等八種觀行境界更無所知！又認為 平實導師扭曲經論以自高，羅丹如此恣評道種智菩薩，其果報恐非善，故明白居士憂心羅丹，懇勸其早離六識見，迴心於真實道方有真實助益！

般若信箱

本期內容：一般人常以氣質長相之表相來衡量學佛之證量，故本末倒置以修表面色身氣質為主，而忘失去學佛之目。本會對此將學佛與色身容顏之間的關係有精彩解說，讓學人對此問題正確的心態，請不要錯過！

八識論為什麼才能成就解脫道及佛菩提道？六識論為何連我見都無法斷除？結集阿含經中為什麼沒有明說？若沒有證如來藏如何弘揚解脫道？這麼多學佛重要的正知正見，本會都有詳盡的為您一一解答，敬請諸位大德千萬不要錯過。

佈告欄

1.本會臺灣各地講堂2011年下半年禪淨班，將於十月同步開設新班，共修期間：二年六個月（費用全免），各禪淨班開課後三個月內仍可報名。

2.菩薩戒布薩、大悲懺法會公告日期，請參見佈告欄。