正觉电子报 76期

 

第七意识与第八意识？(连载七)

本期内容：“世界如何形成？”“世界是宇宙本心梦幻出来的吗？”“为什么有的小孩知道自己的前世？”“为什么地球上人愈来愈多？”“世尊授记的原理为何？”“初禅与五欲之关联？”……平实导师智慧深彻难量，与会大众各式提问，皆扼其纲领即时答复，能迅速为学人破疑解惑，对相关佛法有困惑者，务请详读 导师深妙却平实之答；此期为本文连载最后一次，机不可失，敬请大德，深入熏习体验妙法！

中观金鉴(连载二十五)

本期内容：正德老师针对应成派中观否定阿赖耶识真实有，主张阿赖耶识是世尊依于一切法无常空之空性密意方便施设之法，予以强力痛击，提出强有力的事证，申论并辨明何法是最胜空性，何法是应成派中观的邪说空性。

首先针对应成派曲解《楞伽经》的经意，宣说如来藏心体不堕于空与不空的体性，而宣说空性的真实义；并以如来藏所生蕴处界法与如来藏空性对照，用以说明二乘学人应断我见而不落入断灭见的恐惧。

其次从“如来藏非外道神我”的主题来说明宗喀巴不敢引述《楞伽经》中，世尊教导大慧菩萨的全文，刻意曲解世尊所说，使学人误以为“执有如来藏者，及与执著外道神我者相同”。此处详述世尊为大慧菩萨解说应远离妄想自性所计著之空，共有七种，此七种为何？依于世尊本意为何？借此说明外道梵我、神我不外于蕴处界法，全由如来藏所生，不可以“损减执”的恶见论视同真实法。

又详述如来藏心体真实菩提性法门与蕴处界的我有种种不同，以免将如来藏计著为真实有蕴处界之我性，计著为外道神我之第六意识觉知性，那么成佛之道将遥遥无期。文末详述“外道神我之相貌”，学人可借此了解修行的方向，离邪趣正，不再重蹈应成派中观师“非常计常、非我计我”之妄想境界！

邪箭呓语(连载二十三)

本期内容：多识喇嘛言：“世俗谛即是智力正常的世人共认的事实。”然佛法中世俗谛的真正义涵为何？复言：“在胜义谛上“识境俱空”。”佛法之胜义谛果真如此？

正元老师列举阿含、般若诸经及瑜伽师地论等至教量、圣言量破斥多识喇嘛诸藏传佛教外道不解不证甚深之如来藏法，将虚妄的世间境界及意识思惟所得法当作世俗谛真实法，再将想像的一切法“空无自性”取代真实常住的第八识如来藏；其所言法义内容皆违背三量，与佛教正法相悖却茫然不自知，实为可悲至极之无明凡夫！从正元老师深入浅出的法义辩正中可看清喇嘛教破绽百出的教义，亦可了知佛法正理，论理中夹带幽默诘问，令人莞尔，您千万不能错过！

真假沙门(连载三)—依佛圣教阐释佛教僧宝之定义

本期内容：本期正礼老师层层探研、解说真正的沙门与种姓之间的关系。正礼老师又进一步阐释：在佛教中无论二乘圣者或大乘贤圣菩萨皆是真沙门，然而与诸众生的差别，不是于五蕴有无生老病死等等表面的现象上；而是内在有证解脱境界与实相之智慧。所以，佛教的沙门法式才是能够实践跨越种姓的真平等。

文中有非常详细的为大家解析阐释佛教僧宝的真正定义，令读者了解当时 世尊是如何建立真平等之释子沙门种姓？及其为何能成就真平等？为何其他宗教却不能？等细节，如果能细读、思惟此，对佛教的核心内涵就能清晰明白，在学佛的路上才能避开各种邪见，乃至佛门之附佛外道迷惑，遇见真善知识，跟随修学解脱道及佛菩提道，即能自觉觉他，利益更多的有缘众生，同证佛道。

见性与看话头(连载二)

本期内容：欲见十住佛性之境，必先明十住“佛性”之义。六识论者以六识觉知性为佛性，若为真，则六识灭时佛性亦灭，如 平实导师所言：“求得何用？”另，以真如心为佛性，此亦误！正幸老师引文解释如来藏之体、性异同，整理出十一点明心与见性不同处，由定、慧、保任……等方面为您分清“明心”与“见性”差别。若知差别则明取舍，到底如何是差别、如何是如来藏体、性异同？其中显耀的智慧值得您来亲近，邀您一起走进文中，亲自感受见性菩萨的智慧证量！

广论之平议(连载三十四)

本期内容：承续前期，正雄居士详细剖析新竹凤山寺《广论》福智法人团体，如何将佛法世俗化？只有善法为何无法解脱及成就佛道？又探究此团体如何将佛法小说化：凤山寺法师把《前世今生》、《死亡．奇蹟．预言》、《死亡九分钟》、《我见遍的灵界》等等小说家、精神科医生、哲学家所写的灵异故事，当作佛法的内涵来教导四众弟子，误导众生对死亡产生错误的认知，为什么此种说法并非真正死亡时的状况？预知详情，切勿错过此篇精彩解析。

救护佛子向正道(连载十二) ─论释印顺说阿赖耶识的产生

本期内容： 游宗明居士根据释印顺的著作，归结出释印顺对于阿赖耶识的产生，究竟有哪些错误的说法。阿赖耶识的产生，为何会有多种说法？如果有多种说法，正意味着释印顺对于阿赖耶识不能如实实证与观察，游走于 佛的圣教量与“自我想像、推测”之间，究竟过患何在？从释印顺的《唯识学探源》、《成佛之道》等著作中，宗明居士提出很多疑问及指出释印顺思想的矛盾处，内容精彩，敬请诸位大德切勿错过！

拜彿入正觉宗门心得报告

本期内容：虽自小家中供奉 观世音菩萨，但只求平安健康，并未深入求法。

后因女儿受伤常犯癫痫而四处求神问卜，游走于宫庙；且参加过福智广论班、佛乘宗，幸因不相应而离开外道法门。

年甫菩萨深信：“道心一定要坚固精进，才能毕竟安乐。”在此信念下，因缘成熟时接触到 平实导师的法宝，之后进入正法道场安住修学。

425之行有感

本期内容：甘愿做菩萨──在修学正法与世俗追寻的天秤中，常常必须有“甘愿做菩萨”的决心作砝码，才能在两端的来来回回拔河中，心得决定：事业成败不再重要，学佛成为生活全部而不是点缀。正明菩萨此番对自我的检视，从来台亲受菩萨戒后，更加深一层：既已进入正法之家，就要决心放弃世俗经营，回归自己探讨宇宙实相、生命本源的初衷，打从内心信受如来藏正法，断我见观行修除习气，学习持戒、和众生结善缘开始，如此一阶一阶拾级而上，终能亲证自己的生命实相。

迈向正觉—觅得正法

本期内容：奕辰菩萨是一位具有理性、求真、现代精神的行者。早年对父亲信仰卢胜彦真佛宗、后转入净宗学会持名唸佛，即懂得持保留态度、长期观察。虽然心中对生命有着疑惑，也遍寻宗教书籍，但仍感大海茫茫，真善知识在何方？直到在网络上接触到正觉书籍，仍一秉观察、求真的精神，经过多方蒐集、比对、思惟，从而确定网络上对正觉的批评均是无根谩骂，与正觉有事证、理证的法义辩正相较，真假立判，因而决定进入正法修学。奕辰菩萨的心路历程，值得与理性、科学、求真、求证的现代人分享。

外道罗丹的悲哀（连载五）

本期内容：“现识”即末那识，罗丹却以现识等同第八识，若此为真，即落末那识灭则第八识亦灭的外道见中，佛于《楞伽阿跋多罗宝经》早预破之，明白居士引以斥罗丹，正是罗丹未识之处！对末那、八识差别浑不觉，亦不明唯一佛乘所依正是第八识如来藏，于转依后进修的幻事、阳焰……等八种观行境界更无所知！又认为 平实导师扭曲经论以自高，罗丹如此恣评道种智菩萨，其果报恐非善，故明白居士忧心罗丹，恳劝其早离六识见，回心于真实道方有真实助益！

般若信箱

本期内容：一般人常以气质长相之表相来衡量学佛之证量，故本末倒置以修表面色身气质为主，而忘失去学佛之目。本会对此将学佛与色身容颜之间的关系有精彩解说，让学人对此问题正确的心态，请不要错过！

八识论为什么才能成就解脱道及佛菩提道？六识论为何连我见都无法断除？结集阿含经中为什么没有明说？若没有证如来藏如何弘扬解脱道？这么多学佛重要的正知正见，本会都有详尽的为您一一解答，敬请诸位大德千万不要错过。

布告栏

1.本会台湾各地讲堂2011年下半年禅净班，将于十月同步开设新班，共修期间：二年六个月（费用全免），各禅净班开课后三个月内仍可报名。

2.菩萨戒布萨、大悲忏法会公告日期，请参见布告栏。