正覺電子報 74期

 

第七意識與第八意識？(連載五)

本期內容：男怕入錯行，女怕嫁錯郎，可知修行人也怕認錯道場？如何是認錯道場？誤將「意識」據為究竟之地。奈何認不得「意識」？意識遍三界九地，各地皆不同，您還會認得變化後的祂嗎？ 平實導師將在本篇中，示您三界意識所住風光，並告訴您意識有「入」與「住」的不同，讓您今後不再錯認祂！此後，您將明瞭心經中所說的心，不可能是意識的祂，那真正的「祂」又會是誰呢？請問您準備好了嗎？ 平實導師即將帶您遨遊天上天下，看看什麼是真心，什麼是三界的意識風光！

中觀金鑑(連載二十三)

本期內容：正德老師針對六識論的應成派中觀蓄意曲解正法所宣說「六識所虛妄分別者非實外塵境，而是阿賴耶識所變相似而有。」的正理，提出譴責與辯正。

首先說明彌勒菩薩於《寶性論》中為何只宣說真如佛性而不說內外一切空之空寂方便法，直到第二轉法輪時期與第三轉法輪時期，才漸次為諸菩薩細說如來藏阿賴耶識之諸多性相體用內涵，其目的是為了讓菩薩遠離五種過失。然宗喀巴卻以其見取見扭曲之，顛倒而說彌勒菩薩於《寶性論》中不建立阿賴耶識、不破外境。證明其不證不知，六識論不過在籠罩世人而已，其居心何在？

其次宗喀巴又認為：「緣起性空之體性即為「勝義」，因為「空」故無心與境，此是勝義諦；故於世俗諦中，不可說無六識心與六塵境，亦不可說有六識心與六塵境，離於名言則無。」此說之謬論何在?且看正德老師一一解析。

宗喀巴又強言：「無外境而唯有內識，非龍樹菩薩所許。」究竟宗喀巴的誤會何在？又說：「不見能取離所取，通達三有唯是識（意識）。」意識為何不能取代「三界唯心」的如來藏心，以及「萬法唯識」的第八識？過失何在？

本期對於大乘菩薩見道前加行位的觀行，於「蘊處界實有」的惡見已斷；見道後經十住、十行、十迴向甚至入初地，對法界實相的漸次通達，智慧的出生都有詳盡敘述。在在處處都證明：意識心不是真實常住法，應成派中觀師尚未斷我見、未斷三縛結、未生出般若智慧......，卻妄自毀謗世尊正法的可惡行徑。學人不可不慎思明辨之！

邪箭囈語(連載二十一)

本期內容：本期進入第五章──藏傳佛教應成派之「緣起性空」中觀見背離佛法解脫道及佛菩提道。正元老師首先說明藏傳教之內涵係以六識論起起性空之斷滅見包裝印度教性力派雙身法，再融合藏地苯教鬼神信仰組合而成，其中觀應成派一向以「緣起性空」為大乘的終極真理，否定有能出生萬法的如來藏。

多識喇嘛於其著作言：「如果蕭平實從《阿含經》發現八識之說，那就是對唯識學做出了劃時代的貢獻。但空口無憑，要舉出哪一部《阿含經》的哪一品、哪一頁、……。」正元老師因此列出長阿含經卷10，雜阿含經卷3、卷12，鴦掘魔羅經卷2、卷3等明說或隱說如來藏之經文證明阿含部經典乃多處說有第八識心的真實存在，只是喇嘛們不讀、不看、所以不懂《阿含經》罷了。

復說明藏傳佛教乃竊取佛教名相、表相的外道，連菩薩破邪顯正作略也會仿冒，繼之辨析多識喇嘛依語不依義的無知之見──難道名色中的「識」和名色所緣的「識」不是同一個「識」嗎？把能緣與所緣混成一團，博士生導師之佛法知見都已如此，其他所有喇嘛們的程度，可看一斑，有心學佛法者，應快速建立無顛倒的正見與智慧，以免被喇嘛教的表相誑惑矇騙。本期辨正內容詳實精闢，您一定不能錯過。

真假沙門(連載一)—依佛聖教闡釋佛教僧寶之定義

本期內容：正禮老師為破除大眾對外在表相”剃頭著染衣“問題簡單的疑問：在 佛陀時之印度，當時亦有與佛教出家沙門同樣剃頭著染衣之六師外道者，若是以”　剃頭著染衣“之表相為沙門標準，那麼誰是真正的沙門修行者呢？因此單以表相是否現出家相來認定誰是真正沙門，這是行不通的。

接著正禮老師開示說，釋迦牟尼佛所要教導世人的是解脫智慧與實相智慧，故此二智慧的實證，才是真假沙門判斷的準繩。又再次為破除”剃頭著染衣“迷失說：若是解脫、實相二種智慧的實證與穿著外貌無關，為什麼佛教又要建立剃頭著染衣的沙門形象呢？

正禮老師為大家一針見血點出核心所在後，再慈悲教導佛子們要辨別真假沙門須了解人什麼沙門法式？什麼是沙門內在真法式？以及佛法有二種主要法道：二乘解脫道與大乘佛菩提道。因法道之不同又有不同之證量及顯現於外之形象，尤其大乘佛教出家沙門有二種，一種是受三壇大戒現出家相之菩薩；另一種是受五戒、菩薩戒而不受聲聞威儀戒的童身行法式沙門，不一定顯現剃頭著染衣的聲聞形象。如 文殊、普賢、觀音、勢至等大菩薩都不是剃頭著染衣的沙門形象。

此外，修淨土法門也必須了知如何分別真假沙門的法式，不然會因「不知菩薩法式」而有疑惑，無智慧而生於邊地胎，在極樂世界長劫的五百歲中，皆不見無量壽佛、不聞大乘經法、不見大乘菩薩，乃至不見聲聞眾。精彩內容喔！

總之，無論您修何種法門，首先都須能辨別真假沙門能力，才能在此末法之世，避開外道以現佛教沙門形象卻暗傳邪知邪見之危害，如六識論之藏傳佛教—喇嘛教，即是外藉沙門形象，卻我見末斷，又落於追求男女雙修之意識境界中之假沙門；更殊勝是，有緣遇見真沙門之真善知識出現，就不會措失良機，有次第修學，修福修慧，往成佛之道安全、快速的向前邁進。

見性與看話頭(序)

本期內容：「眼見佛性」確實可得！今正倖老師依其親證見性功德，立願著書《見性與看話頭》，喻眾並證 佛語不虛，師言皆真！書中將崇正遠邪，究明「見性」之正誤諸說。此篇為書序，有導師讚歎為序，勉學人應具三莊嚴。如何能身披三種瓔珞莊嚴？正倖老師分享三種莊嚴的修集經驗，示非憑空亦非盲修可得，必依無相憶佛、拜佛為始，次地轉進而就。作者更提出「親近善知識」，萬望大家留心於此！為何作者特別提出？欲知箇中轉折，這篇由見性菩薩為大家寫的前序，歡迎您同來閱讀，則見分曉！

廣論之平議(連載三十二)

本期內容：承續前期，正雄居士繼續辨正《廣論》藉由發菩提心，而行掛羊頭賣狗肉的技?，也就是《廣論》另一種發菩提心法，高推是利根者所修的法──「自他互換」的方法，其實乃是宗喀巴取自寂天之著作《入菩薩行論》，是密宗祖師新創，為倡導六識論而破唯識增上慧學的唯識論；不過說穿了此法是意識心的觀想法，認妄作真、執假為實，把觀想所得之影像認為真實，故而妄說：「我觀想欲界天成就時，我就成為欲界天人；我觀想本尊成就時，我就是本尊；我觀想自己已經成佛時，我就是成佛了。」都無實義！而且嚴重是，此法乃是為後來「無上瑜伽」雙身法的樂空雙運而做準備；這也是藏傳佛教──喇嘛教，偽裝佛教，竊取佛教資源，最主要目地及核心。正雄居士為令正直、老實之學佛者，常寧信其有不敢隨意批判之善性，故舉「藏傳佛教」之「經典」為證，如《一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》卷7及《廣論》225~230頁之謬論來比對《楞伽經》，正是 世尊所斥責的觀待於牛有角而作兔無角之戲論，令讀者很容易看破此妄想是多麼謊謬、愚蠢，也揭露喇嘛教之「博愛」的真正用意。

正雄居士分柝詳解”破邪”之後，緊接著就是為眾生”顯正”，特別恭引聖言量及略說：《菩薩優婆塞戒經》之何者為悲？何者為大悲？什是清淨說法？什麼不清淨說法？《佛藏經》卷2〈淨法品〉之不淨說法者有那五種過失？《維摩詰所說經》卷１：【自疾不能救，而能救諸疾？】等來演說什麼才是真正佛陀所說自利利他。

最後又說明什麼是發願？該如何發願？等精彩內容，都是令學佛者，能?快速建立佛教之正知正見，使手中能常持著照妖鏡，即能輕易照破如中觀應成派宗喀巴、達賴喇嘛以及在臺之鳳山寺廣論團體、印順法師等六識論邪見，進而教導大眾遠離《佛藏經》〈淨法品〉所說【身未證法而在高座，身自不知而教人者，法墮地獄】之人，這才是真正的自利利他，同證菩提之菩薩行。

救護佛子向正道(連載十) 一論釋印順說「自作自受的理論如何可以成立？」

本期內容：因果業報、三世輪迴，是佛法中最為基本的法則，但這個法則如果從六識論的角度來說明，必定破綻百出，因為因果、輪迴必須貫通三世才能實現，而六識卻只能存於現有的一世。一代佛法「大師」釋印順法師由於信受西藏密宗應成派中觀的六識論，對於佛法最基本的因果業報無法正確理解，而有「自作自受的理論如何可以成立？」的疑問出現。又由於不能信受佛的八識論聖教，對於業果如何可以執持到未來世、並加以實現，也不能產生正確的理解及說明。本篇文章針對釋印順信受六識論所產生的基本問題「因果業報如何實行」、以及「自作自受」的因果正理，加以闡釋：由於第八識如來藏有執持業種的功能，因此能夠由同一個如來藏所出生的不同五蘊身來承受前世的業果；又由於如來藏恆不生滅，能夠貫穿過去、現在、未來三世，所以能夠在因緣際會時顯現業果，執行因果業報。如此而說：能夠持種、恆不生滅的第八識如來藏，才是佛法的圓滿正理。

我的受戒因緣

本期內容：由於正琴菩薩的父母親經歷了一場無情的車禍，導致父親撒手人寰；母親癱瘓，長期臥床；因而摧毀了以為永遠住在幸福城堡的小公主的美夢。這場人生突如其來的變故，令正琴菩薩承受著身心的煎熬，感嘆人生無常，生命危脆；她開始思索尋覓這個世間是否有讓人脫離苦海的靈丹妙藥。一位昔日同學的建議，誦《地藏經》為媽媽祈福，開啟了她學佛因緣的漸具成熟，進而接觸到內地的正覺同修，也送來了導師諸多的著書，她急切地啃蝕著書中的甚深妙法，滿足求知正見的渴望。為落實在佛前發下「世世行菩薩道」的大願，心得決定要在 平實導師座下受上品菩薩戒，成為一位實質利樂有情的菩薩，荷擔如來家業，護持正法久住世間，救度眾生脫離苦海。在發了四宏誓願之後，正琴菩薩一步一步地邁向正覺的歸鄉路。

拜佛、憶佛心得

本期內容：子宜菩薩雖然修學正法不久，但因為依著親教師的教導而專心在憶佛、拜佛功夫上努力，因而能夠獲得功德受用，包括：深信憶佛能夠獲得佛菩薩的護佑，即使懷著寶寶去為去世的親人上香，也心無驚懼；在日常生活中，能夠依著憶佛的定力而減輕各種煩惱。子宜師姊更在三皈依當日，感受佛菩薩的慈悲、正法的殊勝、以及親見導師的感動。她並深信，因為修學正法，佛菩薩會安排一切，她及肚中的寶寶即是最好的見證。

425之行有感

本期內容：正梅菩薩有感於過去多生親炙 平實導師，並於座下隨學佛法之緣故，今生能與正法相應，乃至聽到 平實導師破斥邪見不起煩惱，護法的懇切與學法的精進心，絕不亞於親近 平實導師的菩薩們。平實導師慈悲無限地關愛大陸學子，有如久違的親人，慈愛話語字字顯現，同行師兄姊紛紛發願生生世世追隨 平實導師，不捨此土眾生，弘護 世尊法教，菩薩難行能行之廣大志願，每位菩薩戒子責無旁貸。

邁向正覺

本期內容：進國菩薩開始接觸佛法之初，就認定佛法不是只有單純的初一、十五誦誦經而已；但尚未值遇善知識，卻也不知道應該從何而著手。什麼才是真正的佛法？放眼望去，大法師們皆教人「放下一切、不執著、一心不亂」即為佛法，又說「阿羅漢就是佛」；這樣的答案，卻讓進國菩薩更加的疑惑。一個偶然的機會，接觸到了「無相念佛」這本書，拜讀後心中的震撼與迴盪，長年以來心中的疑問，頓時理出一個頭緒與方向，等待已久的答案終於露出曙光，尋找多年的善知終於遇到了，從此開始了邁向「正覺之路」。

外道羅丹的悲哀（連載三）

本期內容：由於羅丹連明心也無，當然更無法勝解高於明心之眼見佛性正理，才會造下毀謗見性妙法的重罪。針對外道羅丹等於《佛法與非佛法判別》中，以自身淺薄的佛法知見，胡言評論妄出的種種邪見，明白居士依據聖教經典一一辨正破斥，勸請造下謗法、破法之惡業者，及早懺悔及遠離六識論邪見，否則臨命終時，業境現前，想懺悔也來不及，只好隨最重業下墮地獄受苦了！。內容精彩，諸位大德萬勿錯過。

佛典故事選輯──佛分半座與迦葉共坐因緣（一）

本期內容：過去世 佛陀為帝釋天時，迦葉尊者為第七梵天，彼時帝釋天為了忉利天人愈來愈少而煩惱，梵天便協助帝釋天巧妙的演了一場又一場獅子與婆羅門的戲，讓八萬國土的人民都樂於守戒行善，捨壽後往生天界。世尊為了回報當年迦葉尊者的恩德，故讓半座；至於 世尊與迦葉尊者到底使用何種方便善巧使不樂做善業的人們樂於行善呢?本期「佛典故事」為您揭曉。

般若信箱

本期內容：您是否想過以下的問題？

山河大地與眾生如來藏有別嗎？如何去除妄想執著呢？一切諸法緣起性空，殺父、殺母、殺阿羅漢者可以成佛嗎？是否罪性本空？如來藏本來具足，世間第一位眾生為什麼有無明煩惱呢？

本會對此有詳細解說，內容精彩，切勿錯過！

佈告欄

1.本會臺灣各地講堂2011年下半年禪淨班，將於十月同步開設新班，共修期間：二年六個月（費用全免），各禪淨班開課後三個月內仍可報名插班。

2.菩薩戒布薩、大悲懺法會公告日期，請參見佈告欄。