正觉电子报 74期

 

第七意识与第八意识？(连载五)

本期内容：男怕入错行，女怕嫁错郎，可知修行人也怕认错道场？如何是认错道场？误将“意识”据为究竟之地。奈何认不得“意识”？意识遍三界九地，各地皆不同，您还会认得变化后的祂吗？ 平实导师将在本篇中，示您三界意识所住风光，并告诉您意识有“入”与“住”的不同，让您今后不再错认祂！此后，您将明了心经中所说的心，不可能是意识的祂，那真正的“祂”又会是谁呢？请问您准备好了吗？ 平实导师即将带您遨游天上天下，看看什么是真心，什么是三界的意识风光！

中观金鉴(连载二十三)

本期内容：正德老师针对六识论的应成派中观蓄意曲解正法所宣说“六识所虚妄分别者非实外尘境，而是阿赖耶识所变相似而有。”的正理，提出谴责与辩正。

首先说明弥勒菩萨于《宝性论》中为何只宣说真如佛性而不说内外一切空之空寂方便法，直到第二转法轮时期与第三转法轮时期，才渐次为诸菩萨细说如来藏阿赖耶识之诸多性相体用内涵，其目的是为了让菩萨远离五种过失。然宗喀巴却以其见取见扭曲之，颠倒而说弥勒菩萨于《宝性论》中不建立阿赖耶识、不破外境。证明其不证不知，六识论不过在笼罩世人而已，其居心何在？

其次宗喀巴又认为：“缘起性空之体性即为“胜义”，因为“空”故无心与境，此是胜义谛；故于世俗谛中，不可说无六识心与六尘境，亦不可说有六识心与六尘境，离于名言则无。”此说之谬论何在?且看正德老师一一解析。

宗喀巴又强言：“无外境而唯有内识，非龙树菩萨所许。”究竟宗喀巴的误会何在？又说：“不见能取离所取，通达三有唯是识（意识）。”意识为何不能取代“三界唯心”的如来藏心，以及“万法唯识”的第八识？过失何在？

本期对于大乘菩萨见道前加行位的观行，于“蕴处界实有”的恶见已断；见道后经十住、十行、十回向甚至入初地，对法界实相的渐次通达，智慧的出生都有详尽叙述。在在处处都证明：意识心不是真实常住法，应成派中观师尚未断我见、未断三缚结、未生出般若智慧......，却妄自毁谤世尊正法的可恶行径。学人不可不慎思明辨之！

邪箭呓语(连载二十一)

本期内容：本期进入第五章──藏传佛教应成派之“缘起性空”中观见背离佛法解脱道及佛菩提道。正元老师首先说明藏传教之内涵系以六识论起起性空之断灭见包装印度教性力派双身法，再融合藏地苯教鬼神信仰组合而成，其中观应成派一向以“缘起性空”为大乘的终极真理，否定有能出生万法的如来藏。

多识喇嘛于其著作言：“如果萧平实从《阿含经》发现八识之说，那就是对唯识学做出了划时代的贡献。但空口无凭，要举出哪一部《阿含经》的哪一品、哪一页、……。”正元老师因此列出长阿含经卷10，杂阿含经卷3、卷12，鸯掘魔罗经卷2、卷3等明说或隐说如来藏之经文证明阿含部经典乃多处说有第八识心的真实存在，只是喇嘛们不读、不看、所以不懂《阿含经》罢了。

复说明藏传佛教乃窃取佛教名相、表相的外道，连菩萨破邪显正作略也会仿冒，继之辨析多识喇嘛依语不依义的无知之见──难道名色中的“识”和名色所缘的“识”不是同一个“识”吗？把能缘与所缘混成一团，博士生导师之佛法知见都已如此，其他所有喇嘛们的程度，可看一斑，有心学佛法者，应快速建立无颠倒的正见与智慧，以免被喇嘛教的表相诳惑蒙骗。本期辨正内容详实精辟，您一定不能错过。

真假沙门(连载一)—依佛圣教阐释佛教僧宝之定义

本期内容：正礼老师为破除大众对外在表相”剃头著染衣“问题简单的疑问：在 佛陀时之印度，当时亦有与佛教出家沙门同样剃头著染衣之六师外道者，若是以”　剃头著染衣“之表相为沙门标准，那么谁是真正的沙门修行者呢？因此单以表相是否现出家相来认定谁是真正沙门，这是行不通的。

接着正礼老师开示说，释迦牟尼佛所要教导世人的是解脱智慧与实相智慧，故此二智慧的实证，才是真假沙门判断的准绳。又再次为破除”剃头著染衣“迷失说：若是解脱、实相二种智慧的实证与穿着外貌无关，为什么佛教又要建立剃头著染衣的沙门形象呢？

正礼老师为大家一针见血点出核心所在后，再慈悲教导佛子们要辨别真假沙门须了解人什么沙门法式？什么是沙门内在真法式？以及佛法有二种主要法道：二乘解脱道与大乘佛菩提道。因法道之不同又有不同之证量及显现于外之形象，尤其大乘佛教出家沙门有二种，一种是受三坛大戒现出家相之菩萨；另一种是受五戒、菩萨戒而不受声闻威仪戒的童身行法式沙门，不一定显现剃头著染衣的声闻形象。如 文殊、普贤、观音、势至等大菩萨都不是剃头著染衣的沙门形象。

此外，修净土法门也必须了知如何分别真假沙门的法式，不然会因“不知菩萨法式”而有疑惑，无智慧而生于边地胎，在极乐世界长劫的五百岁中，皆不见无量寿佛、不闻大乘经法、不见大乘菩萨，乃至不见声闻众。精彩内容喔！

总之，无论您修何种法门，首先都须能辨别真假沙门能力，才能在此末法之世，避开外道以现佛教沙门形象却暗传邪知邪见之危害，如六识论之藏传佛教—喇嘛教，即是外藉沙门形象，却我见末断，又落于追求男女双修之意识境界中之假沙门；更殊胜是，有缘遇见真沙门之真善知识出现，就不会措失良机，有次第修学，修福修慧，往成佛之道安全、快速的向前迈进。

见性与看话头(序)

本期内容：“眼见佛性”确实可得！今正幸老师依其亲证见性功德，立愿著书《见性与看话头》，喻众并证 佛语不虚，师言皆真！书中将崇正远邪，究明“见性”之正误诸说。此篇为书序，有导师赞叹为序，勉学人应具三庄严。如何能身披三种璎珞庄严？正幸老师分享三种庄严的修集经验，示非凭空亦非盲修可得，必依无相忆佛、拜佛为始，次地转进而就。作者更提出“亲近善知识”，万望大家留心于此！为何作者特别提出？欲知个中转折，这篇由见性菩萨为大家写的前序，欢迎您同来阅读，则见分晓！

广论之平议(连载三十二)

本期内容：承续前期，正雄居士继续辨正《广论》借由发菩提心，而行挂羊头卖狗肉的技?，也就是《广论》另一种发菩提心法，高推是利根者所修的法──“自他互换”的方法，其实乃是宗喀巴取自寂天之著作《入菩萨行论》，是密宗祖师新创，为倡导六识论而破唯识增上慧学的唯识论；不过说穿了此法是意识心的观想法，认妄作真、执假为实，把观想所得之影像认为真实，故而妄说：“我观想欲界天成就时，我就成为欲界天人；我观想本尊成就时，我就是本尊；我观想自己已经成佛时，我就是成佛了。”都无实义！而且严重是，此法乃是为后来“无上瑜伽”双身法的乐空双运而做准备；这也是藏传佛教──喇嘛教，伪装佛教，窃取佛教资源，最主要目地及核心。正雄居士为令正直、老实之学佛者，常宁信其有不敢随意批判之善性，故举“藏传佛教”之“经典”为证，如《一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》卷7及《广论》225~230页之谬论来比对《楞伽经》，正是 世尊所斥责的观待于牛有角而作兔无角之戏论，令读者很容易看破此妄想是多么谎谬、愚蠢，也揭露喇嘛教之“博爱”的真正用意。

正雄居士分柝详解”破邪”之后，紧接着就是为众生”显正”，特别恭引圣言量及略说：《菩萨优婆塞戒经》之何者为悲？何者为大悲？什是清净说法？什么不清净说法？《佛藏经》卷2〈净法品〉之不净说法者有那五种过失？《维摩诘所说经》卷１：【自疾不能救，而能救诸疾？】等来演说什么才是真正佛陀所说自利利他。

最后又说明什么是发愿？该如何发愿？等精彩内容，都是令学佛者，能?快速建立佛教之正知正见，使手中能常持着照妖镜，即能轻易照破如中观应成派宗喀巴、达赖喇嘛以及在台之凤山寺广论团体、印顺法师等六识论邪见，进而教导大众远离《佛藏经》〈净法品〉所说【身未证法而在高座，身自不知而教人者，法堕地狱】之人，这才是真正的自利利他，同证菩提之菩萨行。

救护佛子向正道(连载十) 一论释印顺说“自作自受的理论如何可以成立？”

本期内容：因果业报、三世轮回，是佛法中最为基本的法则，但这个法则如果从六识论的角度来说明，必定破绽百出，因为因果、轮回必须贯通三世才能实现，而六识却只能存于现有的一世。一代佛法“大师”释印顺法师由于信受西藏密宗应成派中观的六识论，对于佛法最基本的因果业报无法正确理解，而有“自作自受的理论如何可以成立？”的疑问出现。又由于不能信受佛的八识论圣教，对于业果如何可以执持到未来世、并加以实现，也不能产生正确的理解及说明。本篇文章针对释印顺信受六识论所产生的基本问题“因果业报如何实行”、以及“自作自受”的因果正理，加以阐释：由于第八识如来藏有执持业种的功能，因此能够由同一个如来藏所出生的不同五蕴身来承受前世的业果；又由于如来藏恒不生灭，能够贯穿过去、现在、未来三世，所以能够在因缘际会时显现业果，执行因果业报。如此而说：能够持种、恒不生灭的第八识如来藏，才是佛法的圆满正理。

我的受戒因缘

本期内容：由于正琴菩萨的父母亲经历了一场无情的车祸，导致父亲撒手人寰；母亲瘫痪，长期卧床；因而摧毁了以为永远住在幸福城堡的小公主的美梦。这场人生突如其来的变故，令正琴菩萨承受着身心的煎熬，感叹人生无常，生命危脆；她开始思索寻觅这个世间是否有让人脱离苦海的灵丹妙药。一位昔日同学的建议，诵《地藏经》为妈妈祈福，开启了她学佛因缘的渐具成熟，进而接触到内地的正觉同修，也送来了导师诸多的著书，她急切地啃蚀著书中的甚深妙法，满足求知正见的渴望。为落实在佛前发下“世世行菩萨道”的大愿，心得决定要在 平实导师座下受上品菩萨戒，成为一位实质利乐有情的菩萨，荷担如来家业，护持正法久住世间，救度众生脱离苦海。在发了四宏誓愿之后，正琴菩萨一步一步地迈向正觉的归乡路。

拜佛、忆佛心得

本期内容：子宜菩萨虽然修学正法不久，但因为依著亲教师的教导而专心在忆佛、拜佛功夫上努力，因而能够获得功德受用，包括：深信忆佛能够获得佛菩萨的护佑，即使怀着宝宝去为去世的亲人上香，也心无惊惧；在日常生活中，能够依著忆佛的定力而减轻各种烦恼。子宜师姊更在三皈依当日，感受佛菩萨的慈悲、正法的殊胜、以及亲见导师的感动。她并深信，因为修学正法，佛菩萨会安排一切，她及肚中的宝宝即是最好的见证。

425之行有感

本期内容：正梅菩萨有感于过去多生亲炙 平实导师，并于座下随学佛法之缘故，今生能与正法相应，乃至听到 平实导师破斥邪见不起烦恼，护法的恳切与学法的精进心，绝不亚于亲近 平实导师的菩萨们。平实导师慈悲无限地关爱大陆学子，有如久违的亲人，慈爱话语字字显现，同行师兄姊纷纷发愿生生世世追随 平实导师，不舍此土众生，弘护 世尊法教，菩萨难行能行之广大志愿，每位菩萨戒子责无旁贷。

迈向正觉

本期内容：进国菩萨开始接触佛法之初，就认定佛法不是只有单纯的初一、十五诵诵经而已；但尚未值遇善知识，却也不知道应该从何而着手。什么才是真正的佛法？放眼望去，大法师们皆教人“放下一切、不执著、一心不乱”即为佛法，又说“阿罗汉就是佛”；这样的答案，却让进国菩萨更加的疑惑。一个偶然的机会，接触到了“无相念佛”这本书，拜读后心中的震撼与回荡，长年以来心中的疑问，顿时理出一个头绪与方向，等待已久的答案终于露出曙光，寻找多年的善知终于遇到了，从此开始了迈向“正觉之路”。

外道罗丹的悲哀（连载三）

本期内容：由于罗丹连明心也无，当然更无法胜解高于明心之眼见佛性正理，才会造下毁谤见性妙法的重罪。针对外道罗丹等于《佛法与非佛法判别》中，以自身浅薄的佛法知见，胡言评论妄出的种种邪见，明白居士依据圣教经典一一辨正破斥，劝请造下谤法、破法之恶业者，及早忏悔及远离六识论邪见，否则临命终时，业境现前，想忏悔也来不及，只好随最重业下堕地狱受苦了！。内容精彩，诸位大德万勿错过。

佛典故事选辑──佛分半座与迦叶共坐因缘（一）

本期内容：过去世 佛陀为帝释天时，迦叶尊者为第七梵天，彼时帝释天为了忉利天人愈来愈少而烦恼，梵天便协助帝释天巧妙的演了一场又一场狮子与婆罗门的戏，让八万国土的人民都乐于守戒行善，舍寿后往生天界。世尊为了回报当年迦叶尊者的恩德，故让半座；至于 世尊与迦叶尊者到底使用何种方便善巧使不乐做善业的人们乐于行善呢?本期“佛典故事”为您揭晓。

般若信箱

本期内容：您是否想过以下的问题？

山河大地与众生如来藏有别吗？如何去除妄想执著呢？一切诸法缘起性空，杀父、杀母、杀阿罗汉者可以成佛吗？是否罪性本空？如来藏本来具足，世间第一位众生为什么有无明烦恼呢？

本会对此有详细解说，内容精彩，切勿错过！

布告栏

1.本会台湾各地讲堂2011年下半年禅净班，将于十月同步开设新班，共修期间：二年六个月（费用全免），各禅净班开课后三个月内仍可报名插班。

2.菩萨戒布萨、大悲忏法会公告日期，请参见布告栏。