正覺電子報 73期

 

第七意識與第八意識？(連載四)

本期內容：「睡眠」的經驗您一定有吧！但「眠」、「覺」間，悄悄顯示出意識與意根間的關係，您可知道？ 平實導師將告訴您，這許多人都不知的睡眠奧秘！意識與意根各有體性，六識論者異想天開，卻道「意根」是「意識」之種子，此說合理嗎？導師由此攤開分析，教您如何不被六識論蒙蔽，請看導師如何顯智辨偽！辨偽必先求真，導師即詳說六識內涵，觀後能明六七識間差別及相互關係，其後不易受誤。讀導師之文如智燈在手，輝耀萬里，誠摯邀您同來閱讀，將寶燈緊握！

中觀金鑑(連載二十二)

本期內容：延續上一期，正德老師針對應成派中觀主張阿賴耶識僅是為破除執外境實有者方便而說的論點，提出駁斥，學人可從本期鞭辟入裡的剖析中得到深入的理解。首先，應成派將意識心安住於不領受五塵之境界中，將此不領納五塵時之了境智定位為無分別智。不領受五塵境之意識與般若無分別智歧異何在？其二：他們主張一切法無自體性之無自性空—性空唯名—才是究竟了義的中觀。試問：一切法無自體性之空若是密意，意味著「空無」能製造後有，能取後有，謬誤何在？其三：應成派主張一切法無自體性之空，明顯歸屬於意識心，然意識心可恆時運轉於五蘊之中否？可遍隨一切法而轉否？有結生相續之功德否？其四：應成派以意識心領會五塵之無自體性、緣起性空時，認為這就是破除對於外境之執著，故不需要再施設阿賴耶識而破除外境實有。他們不同意「無外境而唯有內識」的說法，蓄意假彌勒菩薩之名，說阿賴耶識是方便說，假名而說。然《瑜伽師地論》卻以八種法相，明明白白地申論阿賴耶識是決定實有，具有真實不虛且不可由六識身取代的功德體性。這八種法相內涵為何？其五：宗喀巴曲解彌勒菩薩於《辯中邊論》一書中「為了破除外境而建立阿賴耶識」，究竟彌勒菩薩造此論的目的何在？書中申辯阿賴耶識心體的中道性究竟為何？阿賴耶識本來就沒有能取與所取之體性，但祂出生的七轉識具有能取、所取之虛妄分別性內涵，這其中顯示的道理為何？領略此法理者，何以能得解脫之功德？其六：彌勒菩薩於《辯中邊論頌》中申論「能取與所取之有所得法皆是由真如空性之無所得而平等」之法理，其中「平等」的法理何在？本期由淺入深之申論，精彩至極，學人可了知阿賴耶識是實有法，非意識心可取代，未曾實證之應成派，曲解佛法，又安立「阿賴耶識是方便說」之不實之說，栽贓於菩薩。其可恥之行徑，背後所隱藏的目的，學人不可不慎思歟！

邪箭囈語(連載二十)

本期內容：承上期，正元老師以佛世荼帝比丘的故事為例，說明古今藏傳佛教外道諸師，正是荼帝比丘翻版，完全背離諸佛菩薩「意識不可去至未來世」以及「諸法無我」之聖教量、聖法印。

接著進入「涅槃寂靜」法印，正元老師引《中阿含經》《雜阿含經》說明「涅槃寂靜」正理；次論藏傳佛教外道所說涅槃正是　佛陀訶責之外道五現涅槃，且僅能落於第一見──我於現在五欲自恣，永遠不能進入第二見外道初禪境界，因初禪是離欲而得，非由貪欲可證得；復辯正四種涅槃之真實義，破斥多識喇嘛以煩惱止息，意識心不滅的狀態為涅槃之謬見。

最後以《成唯識論》中第八識種種異名之內涵論述阿羅漢入無餘涅槃時，是妄心我已永遠捨離異熟識體性，但並非此異熟識心體就此散壞；成佛後更名為無垢識，只改其名，不改其體之正理，絕非多識喇嘛所言：「成佛時八識轉智，異熟識的識體也已不存在。」多識之說，讓人不禁懷疑喇嘛教之「佛」是否有第八識心體存在？欲知正元老師精采辯證內容，請見本期連載。

真假沙門(序)

本期內容：本篇是正禮老師，依 佛聖教來闡釋佛教僧寶之定義，希望呈現出原來大乘菩薩法道的本來風貌，使佛門大眾對於 釋迦世尊三轉法輪宣演大乘菩薩法道能?了知，並回歸 佛陀本懷。

正禮老師憐憫佛教界之廣大眾生對無上大法的無知，以致只看表相，只要現出家相，不論所說法義多麼荒謬偏離事實，一律遵守不疑，反之，示現在家相之實義菩薩，即使據理分疏正訛，且能助學人斷我見，實證明心、見性等難值難遇之無上大法，卻因此菩薩非現出家相，而不能信受，乃至對其破邪顯正對諸大法師大居士的辦正之正理，也因聞所末聞之法，愚昧無知，加上私心所蔽，竟被視為「毀謗僧寶」。如此顛倒的怪現象，誠如正禮老師開示：皆因著相的佛門四眾，不知在家相與出家相皆是菩薩法式而無有高下，亦對於聲聞僧與菩薩僧的異同毫無所知，更不能知勝義僧與凡夫僧的差異等原因所導致。

接著正禮老師依聖教量之《佛說無量壽經》：「不知菩薩法式，不得修習功德。」及《長阿含經》卷１：「不以除鬚髮害他為沙門。」來為學佛者細心解說及辦別，什麼是？什麼是真沙門？假沙門有二種：第一種聖人，因為畏懼生死不求佛果，急求入無餘涅槃，故於大乘菩薩法式中名假沙門，不名真沙門（實證解脫果的二乘聖人對於無明眾生而言，是真沙門）。第二種「除鬚髮而害他」的僧人，就是未證解脫果之二乘凡夫僧，即使外現大乘菩薩僧而本質卻是為二乘法中的凡夫僧，不能實證解脫，而且錯說實相法；雖然身現除鬚髮的出家相，可是所說所行皆是戕害眾生法身慧命的害他之法，令眾生永淪生死，乃至同謗大乘法而墮三惡道中。如修習邪淫雙身法的喇嘛教之六識論及繼承、主張只有六識論之大小法師、居士皆是第二種「除鬚髮而害他」的假沙門。

尤其現處末法之際，邪師漫山遍野，有心欲學佛之初學者，首先要學的就是––辦別真、假沙門的智慧，若是已經努力在學佛者，更應俱備此智慧來判斷所跟隨之法師、大德是否真沙門，如此才能在成佛之道安全、順利的向前邁進。

廣論之平議(連載三十一)

本期內容：正雄居士首先指出，凡是要證佛果自利利他之大乘道的菩薩們，首先要發菩提心，接著依《瑜伽師地論》 卷35〈發心品〉、《華嚴經》 卷14、《大寶積經》卷 27等，佛菩薩之經論，解說發心的目的、菩提心很難得及最重要之佛教核心—菩提心，此心即是生命實相第八識阿賴耶識。

了知真正佛教之核心後，再相較於密喇嘛教所說之菩提：男精液（白菩提）、女淫液（紅菩提），只要稍有理性，不是無知的三歲娃兒，都很輕易了知兩者所說完全迥異，亦非常明確”藏傳佛教修雙身法，非佛教”乃是真實語，一點都?有冤枉他們，且是一句救眾生離三惡道之重要口號！

正雄居士又解析真正的發菩提心之三個層次，即是由凡夫位乃至於成就佛道：一者、歸依三寶時，在佛前發四宏願這就是初發菩提心。次者，菩薩要發起希求證悟如來藏之心，並於外門廣修六度萬行。第三是菩薩於實證菩提心於內門廣修六度、十度萬行乃至成佛；眾生從初發心到求悟、證悟、成佛，必定會經三次發心，前二者為發世俗菩提心，後者為發勝義菩提心，這才叫作發菩提心。由此正見再看外道喇嘛教，如《廣論》作者宗喀巴之另一著作《密宗道次第廣論》謂只要令弟子口誦所說咒語以後就是發菩提心了，可見是自編自創的發菩提心方法，又再一次看見其外道本質。

此外 世尊所說之《大方便佛報恩經》、《大方廣佛華嚴經》卷 20〈入不思議解脫境界普賢行願品〉之發菩提心與藏傳佛教密續中的「經典」《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》有何不同？藏傳佛教如何濫用佛法的名相冠之於密法上，讓學者混淆不清？藏傳佛教〈勝吉祥經〉之金剛印是什麼？佛教之大悲心真實義理為何？那四緣故，悲名大悲？《菩薩優婆塞戒經》所說之發菩提心有生因與了因是什麼？悲心之為大者，為何只有證悟明心的菩薩才會具有？《菩提道次第廣論》所說的大悲心，為什麼不是真正的悲心？等等，不但內容精彩無比，值得一看，更是發心成就佛道者，必須詳讀、細思，加上 平實導師著《狂密與真密》四鉅冊或者參考正覺同修會出版的口袋書《淺談達賴喇嘛之雙身法　—兼論解讀《密續》之達文西密碼》，必定能看穿藏傳佛教之本質，且亦可從中熏習更深入的了義佛法，能自利利他，護持正法、救度眾生而破邪顯正，迅速累積福、慧資糧，往成佛之道上上增進。

救護佛子向正道(連載九)

本期內容：印順於其著書《淨土與禪》中說：「所以、阿彌陀佛，不但是 西方，而特別重視西方的落日。說得明白些，這實在就是太陽崇拜的淨化，攝取 太陽崇拜的思想，於一切──無量佛中，引出無量光的佛名。」又說：「現在東方淨土 ，琉璃光佛也有二大菩薩──日光遍照、月光遍照……。這顯然是取譬於天空的太陽和月亮。天界的一切光明中，日月是最大的， 一向為人類崇拜的對象。……對此世界（地球）而說東方淨土，所以除地球不論，還有八大行星於天界運行。……所以從天界來說，八萬四千眷屬，即一 切的小星星、小光明。東方淨土為天界的淨化，這是非常明顯的。」有書為憑，證據確鑿；印順不相信有阿彌陀佛、有西方極樂世界，他亦不相信有東方琉璃世界，說是天界十二星宿崇拜之淨化，是故心中不承認阿彌陀佛與藥師如來之存在。復又否定四阿含諸經所說之佛地解脫色，不承認佛在人間之色身滅度後尚有莊嚴圓滿報身之解脫色常住色究竟天宮，宣說種智妙法，利樂眾生；印順亦不承認有圓滿報身佛常住天界弘法，叫令佛法侷限於人間，令佛教於予淺化，不如一神教外道之有上帝常住於欲界天。然尚有染污種子的欲界天，焉能與佛的清靜國土相比擬？更何況有侷限的一神教神力，與不可思議佛的威德力之差別，猶如天地懸隔。印順又主張「唯有娑婆世界之人間有佛教」，不承認天界亦有佛教在利益眾生，其所倡人間佛教思想，何以值得讓人有認同之處？

復又於《佛法概論》中說：「佛的區別識類，本以六根為主要根據，唯有眼等六根，那裡會有七識、八識？大乘學者所說的第七識、第八識，都不過是意識的細分。」印順否定宇宙本源第八識如來藏，是典型之六識論外道，是破壞佛教正法的邪思，正是身披佛教法衣之破法者。他認為三乘諸經佛所說的如來藏法「是外道的梵我、神我思想」，說是佛滅後的佛弟子們所創造的說法，主張如來藏妙法的弘傳，是「與外道的梵我、神我思想合流」。然其執六識論者，認為意識是永恆不滅，完全違背佛經所說：根塵處三緣和合生意識，卻與常見外道合流了。

425之行見聞-受菩薩戒

本期內容：由於 平實導師大悲心故，體恤大陸佛弟子渴求修學大乘妙法之艱難，與及在正法道場親受千佛大戒之不易；因此在425法會之後，於正覺講堂陸續為大陸遺法弟子舉辦數場菩薩戒的傳授。難能可貴地是大陸佛弟子們，把握此千載難逢由地上菩薩親自傳授上品菩薩戒的殊勝大典勝會，不畏千里路途之遙、舟車勞頓之苦，終能實現此生最大的想望。經由 平實導師詳細解說受持菩薩戒的精神，了知菩薩戒首重以心地戒法為戒，時時詳審思維，常常自我檢點，必可迅速消除煩惱性障；如此精進，不久即能發起無生法忍阿賴耶三昧，當來之世迅速成就佛道。菩薩戒子有了正確的持戒知見，受戒的信心自然增強，以歡喜心來受戒、持戒，能增長善法，於道業必定增益。

邁向正覺─學佛的歷程

本期內容：從小到大、直到結婚之後，母親始終不斷給予溫暖的照顧與呵護，深受恩澤的融融在母親生病過世之後，一直無法走出喪母之痛。雖然接觸討論生命的書籍，她對生命的疑惑依然存在；進入福智的廣論班修學，卻對密宗的雙身佛像、怪異法器、不持戒喇嘛感到非常不相應；轉向淨空法師的淨土法門，仍然於佛法不能得力。故而求佛安排善知識，終於在夾報廣告單接觸了義正法，進入修學，知曉第八識如來藏是生命實相，是修行的根本，也是諸菩薩不畏生死願意生生世世乘願再來的所依，更是諸佛成佛的根本。從此建立修學佛法的正知見，不再徬徨無依。

外道羅丹的悲哀（連載二）

本期內容：誤會佛法，還能教人「判別」佛法？請來看看羅丹的奇事！信受六識論，認為修行與賴耶識沒有必然關係，那羅丹依何修行？他推崇「覺照」之法有何道理？第八識有多名，羅丹卻敢謗 佛未說賴耶識，難道 佛果真未說？或是他自家淺識而已？羅丹否定八識，見道程序的知見一片混亂，羅丹如此大「誤」成片的邪見，您可知有多少？如今，明白居士將一一來點破。如何讓邪正涇渭分明、進修的層次井然？第二篇就此開展，歡迎大家繼續閱讀下去！

佛典故事─七種施因緣

本期內容：對於於我們有恩的父母、師長，以及同見同行的在家、出家行者，佛告訴我們應該有的對待心情及行為：包括在語言上、應對上、神情上、動作上，都應該尊敬、謙和、調柔。佛告訴我們這七種施，都不是財物上的布施，而是心地調和之後，自然在肢體、語言上打從內心對父母師長、出家在家菩薩的謙和有禮。這七種施著重在心地，表示心地調柔、謙下和睦是學佛者的福德來源之一，同時也是破除我執的重要基本方法。

佈告欄

1.本會臺灣各地講堂2011年下半年禪淨班，將於十月同步開設新班，共修期間：二年六個月（費用全免），各禪淨班開課後三個月內仍可報名插班。

2.菩薩戒布薩、大悲懺法會公告日期，請參見佈告欄。