正覺電子報 67期

【作者】正覺同修會編譯組

【出版日期】2011年4月1日網路電子版出刊

【定價】免費結緣，提供PDF文件下載

人間佛教(連載十七)

本期內容：承續前期，平實導師對真正想要修學成佛之道的人，提出一個很重要的觀點：人間佛教的弘傳，必須以菩薩僧及菩薩道為最後的歸依，不許以聲聞僧及聲聞道作為最後歸依的對象。為了使學大眾能領略其重要性及內涵，細膩詳細且以淺白文字，讓讀者易於了解，什麼是菩薩僧、凡夫位的菩薩僧、勝義菩薩僧？菩薩道又為何？並對聲聞道、聲聞僧也一一解說。這種前所末聞又不離聖教的內容，在此末法，被邪師邪教導下，使人們只認出家表相為僧，不管其言說是否符合三乘經典，隨之毀謗三寶而不知之際，可謂是行在暗無天日中的一盞明燈，難遇、難得呀！

接著平實導師以專章來人間佛教該如何的正修行？

首先開示趣「法、次法」：在趣「法」中明確指出依不同的知見修行將產生不同的結果；解脫道為修學方向可斷我見我執，佛菩提為修學方向則能成就佛道；並分解剖析依八識論為前提而修行者，求解脫道，至少能證初果，求佛菩提道則多能開悟明心，反之依六識論則盡劫亦不能斷我見，遑論要大乘明心。

又說：有了正確的方向還要有還必須重視方法論及必須符合現量、比量、至教量等精闢的闡明。

如此慈悲眾生，不藏私的將自己體證逐一舖陳，使有心修學佛菩提或解脫道的佛子們，只要按圖索驥，就不會一世辛苦修學，一無所成，更不會因此入邪知邪見造墮三惡道之業。如此好的事，有緣的您，心動不如馬上行動，今世要斷我見證初果，乃至明心等，亦非難事喔！

中觀金鑑(連載十六)

本期內容：承續前期，正德老師指斥應成派中觀為使他人認定彼等所修所證屬於大乘佛法，便以般若之「無分別」作為假想標的，攀緣於大乘經，企圖以意識緣生法之緣起性空本質假想成空性，將細意識取代空性心如來藏；於意識所攝之細意識分我見中，假想作意此細意識我非五蘊我，無有五蘊我之自性，以為能達到這樣的結果，就是無念及無作意，以為這就是世尊所說之空性。

應成派又引用《寶雲經》證明其所說與經意相符，讓學人以為他們所說無訛，藉著大乘止觀之名義，提出修奢摩他、修毘婆舍那、修無分別智、證得無分別定的方法，正德老師一一陳述應成派中觀所言與《大乘寶雲經》中世尊之開示迥異之處：

《大乘寶雲經》中世尊開示的止觀，主要是針對已經親證空性心的菩薩應如何於悟後修除我執煩惱習氣，並善於識別能染污心之染污法，修學空、無相、無願三三昧以調練其心斷除習氣；而且世尊說「毘婆舍那者如實法觀」，所觀之法必需是常住、真實不壞之法、是中道之法，才能稱為「如實法」，菩薩悟後修學奢摩他、毘婆舍那（也就是大乘止觀），證得對五塵境不作意分別之無分別定，並非證得無分別智之智體。而應成派中觀修所依所緣乃是男女兩根之和合身觸，取著此等身觸之法者皆是欲界中人，既不能脫離欲界所纏之現行煩惱與遮障，又如何能證得超越欲界之初禪境界？更何況他們認為這是「報身佛」教導無上瑜伽修行者的法義。試問「報身佛」居色界天清淨無欲的現量境界，何有雙身修法存在？

應成派藉止觀、三摩地之名目包裝，當作是佛法中證悟無分別智之標的與手段，誤導學人以為同於經中世尊所說菩薩悟後轉依自心如來所修、伏除煩惱習氣之大乘止觀方便善品。其為雙身修法取得合「法」的居心處處可見！彼等為了達到混淆之目的，以斷章取義、移花接木的方式，抄襲《瑜伽師地論》及《解深密經》中「無分別影像」、「盡所有性」、「如所有性」之佛法名相，宗喀巴之《廣論》應該說是多數抄錄自《瑜伽師地論》加以組合並曲解之，企圖以附和其主張意識心為佛法宗旨之邪說，達到讓人信以為真之目的，應成派的種種過失，正德老師皆一一加以駁正，使學人對於應成派誤導眾生的中心思想能有清晰明確的觀察，不可再將破壞佛法的毒素奉為圭臬！

邪箭囈語(連載十四)

本期內容：多識喇嘛認為「真如」屬無為法，無任何作用，正元老師舉《如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經》之聖教證明--如來藏真如雙具有為、無為性，非僅是藏傳佛教所說的無作用之戲論。

多識喇嘛又說:「如虛空無為—宇宙空間，是非因緣所生之無為法。」從這段話中讀者可以很清楚的看到這位號稱「顯、密全面結合的當代佛學宗師」不懂「虛空」、更不懂「虛空無為」，再把二者混為一譚，錯把馮京當馬涼。「虛空」乃「色邊色」，唯是名相而無實法;至於「虛空無為」指的是如來藏體性猶如虛空，三界萬法無一法能障礙拘束祂，從喻立名，但知見低劣的多識喇嘛竟妄說「虛空無為」即是「宇宙空間」，也可知藏傳佛教「活佛、喇嘛、仁波切」的證量都是吹噓的、不堪檢驗的，只能籠罩缺乏正知見的初學者。

論文以下另辯正幾個多識喇嘛無知無識的愚問，如「造成宇宙空間的那個第八識是誰的第八識?是佛的第八識?自在天的第八識?還是上帝的第八識?」「若無眾生，第八識又靠什麼存在?」……欲知正元老師精采絕倫、保證讓多識啞口無言的法義辯正，切莫錯過本期內容！

廣論之平議(連載二十五)

本期內容：承續前期，正雄居士詳細解說十二因緣中之行支，非如日常法師依宗喀巴《廣論》否定阿賴耶識，或以意識想像之明點為第一義諦所能理解、實證，而是菩薩實證阿賴耶識第八識，後所發起之般若總相智、別相智，乃至一切種智，才能真實了知緣起性空之甚深內涵；是依阿賴耶識第八識而生蘊處界，才有蘊處界生滅現象之緣起性空。正雄居士為讓有心深入學人，能更加探究緣起法真實義，並舉世尊於《雜阿含經》卷12 開示，緣起甚深及十因緣觀之「齊識而還，不能過彼」，並詳細解說。

接著正雄繼續剖析十二因緣之識支：《廣論》所說：「識者，《經》說六識身，然此中主要，如許阿賴耶識者，則為阿賴耶；如不許者，則為意識。」表面看好像” 許”、”不許”二者都可，很中道；殊不知實相真理，是能證驗，不是含糊其辭即可。所謂中道即觸證阿賴耶識第八識，現觀衪的中道性，不落有無二邊，故正雄居士破斥宗喀巴昧於經，故意欺騙大眾說的；並且又細膩解析《廣論》文中宗喀巴說的「許阿賴耶識者」是指觀想所得的中脈的明點，乃意識妄想，是生滅法及「不許阿賴耶識」，則否定阿賴耶識之大邪見外道。因此宗喀巴及藏傳佛教乃是六識論者，違背佛說八識論，根本就是外道邪見的凡夫。正雄居士再反問否定八識論之者：若不許有阿賴耶識，名色要從何而生？難道是由意識出生色蘊與意識自己？這又落入龍樹菩薩所破的「諸法能自生」的過失之中；所主張都進退失據都是違聖教量、比量、現量。內容精彩，敬請讀者切莫錯過！

遊於畢竟空(連載一)

本期內容：作者正慶老師於本文中舉出佛經上所說的「畢竟空」的真實義，對比外道所言之「畢竟無」，藉此闡述佛法的真實理，用以破斥外道的「斷滅見」。

佛言：「何謂畢竟？泥洹為畢竟。」是故，一切法究實涅槃，即畢竟空，即真如，此即《大寶積經》所說：「法性畢竟是空，……法性畢竟自在」之義；法性者，即是真如之異名也。龍樹菩薩於此謂曰：【空，是十方諸佛深奧之藏，唯一涅槃門，更無餘門能破諸邪見戲論。】

但是外道卻有種種不如理的思想，例如：

1.把「畢竟空」視為「畢竟無」；把「畢竟空」視為「空相」。若是如此，皆起斷滅見，則無世諦、第一義諦。此類人又不敢違背聖教中道思想所言的：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出；能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。」於是使修行陷於矛盾之中。

2. 佛法中（一分）方廣道人言：「一切法不生不滅，空無所有，譬如兔角龜毛『常無』。」

其中釋印順兼具以上所言的二種過失，其言：「寧起有見如須彌山，不起空見如芥子許。」究其原因，是因為他認為如來藏是假名施設，大乘亦非佛說，大乘只不過附攝於小?而已，此一觀點連其師父—釋太虛都能明見其墮處。釋印順在《大乘起信論講記》說︰【如來藏簡直就是神我了。】，其思想影響後來學人，毒害不可謂不深矣！

龍樹菩薩《中論》復言：【以有「空」義故，一切法得成；若無「空」義者，一切則不成。】因為有「空」，一切世間、出世間法皆悉成就，道理自顯！故「究竟空」切不可視之為「究竟無」，否則過失無邊。正慶老師援引多本佛經，並對照釋印順的荒誕思想，正給學人明確的思辨方向。

救護佛子向正道(連載三) —略談釋印順說三法印就是一切法空的理性

本期內容：「三法印」是用來印定佛法的準繩，故了知其真實義理有絕對的必要；印順說:「三法印，即就一切法空的理性，作順俗的多方面顯示說明。」他的說法正確無謬嗎?

游宗明居士於本文中舉阿含經常出現的經句：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知「如」真，說明阿羅漢之樂於滅盡十八界的自己，在於阿羅漢都知道無餘涅槃中有「如」──第八識的存在。接著辨析：若無第八識，則誰去受生死輪迴？誰去證涅槃還滅？印順一切法空的邪見誤認涅槃寂靜是無一法存在的空無狀態，照這種斷滅論的說法，五陰身死後即滅，無法去到未來世，如何能說有輪迴？如何有涅槃可證？故在印順六識論「一切法空」的大前提下，三法印無法成立！

三法印不是一切法空的理性，而是依於如來藏非空非不空的體性，俱有如此法性才能成就「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」的正理，學人切不可隨印順起舞。本文條分縷析印順──三法印即一切法空之錯謬處，精采可期，敬請詳閱。

我的425臺灣行

本期內容：男兒有淚不輕彈，然而遠自內地來臺的菩薩們，個個情難自已、淚眼朦朧地度過四天三夜的正法之行。當耳中再度親聞正法宣流之音，當眼前再度出現恩師慈父的慈祥尊顏，當再度跪受平實導師所授的菩薩戒縵衣……離散數百年之後重新回到正法之家的正勇菩薩，人生從此展開嶄新的一頁──無論順境、逆境，都不違背平實導師的教誨以及在佛菩薩聖像前所發的誓願。正勇菩薩的心中吶喊著：敬愛的平實導師！我不懼怕任何艱辛困苦！秉持對三寶的信念，我還會再來臺灣的！

邁向正覺系列—莫非如來意

本期內容：長年僑居荷蘭，於佛光山在阿姆斯特丹的中國傳統式寺廟「荷華寺」擔任義工，一心一意只想把真正的佛法知見傳給西方人的玲子老師；直到聲音放不開、變得喑啞低沉，才開始懷疑自己當時是否誤說佛法。返台後，藉由展讀《心經密意》的因緣而進入正覺講堂，才算是真正進到佛法殿堂修學無上勝妙大法；至此，長久以來佛菩提道上的諸多疑惑也一一釋疑。詳細內容，請見玲子老師的邁向佛菩提道的真修實證之路—莫非如來意。