正觉电子报 67期

【作者】正觉同修会编译组

【出版日期】2011年4月1日网络电子版出刊

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人间佛教(连载十七)

本期内容：承续前期，平实导师对真正想要修学成佛之道的人，提出一个很重要的观点：人间佛教的弘传，必须以菩萨僧及菩萨道为最后的归依，不许以声闻僧及声闻道作为最后归依的对象。为了使学大众能领略其重要性及内涵，细腻详细且以浅白文字，让读者易于了解，什么是菩萨僧、凡夫位的菩萨僧、胜义菩萨僧？菩萨道又为何？并对声闻道、声闻僧也一一解说。这种前所末闻又不离圣教的内容，在此末法，被邪师邪教导下，使人们只认出家表相为僧，不管其言说是否符合三乘经典，随之毁谤三宝而不知之际，可谓是行在暗无天日中的一盏明灯，难遇、难得呀！

接着平实导师以专章来人间佛教该如何的正修行？

首先开示趣「法、次法」：在趣「法」中明确指出依不同的知见修行将产生不同的结果；解脱道为修学方向可断我见我执，佛菩提为修学方向则能成就佛道；并分解剖析依八识论为前提而修行者，求解脱道，至少能证初果，求佛菩提道则多能开悟明心，反之依六识论则尽劫亦不能断我见，遑论要大乘明心。

又说：有了正确的方向还要有还必须重视方法论及必须符合现量、比量、至教量等精辟的阐明。

如此慈悲众生，不藏私的将自己体证逐一铺陈，使有心修学佛菩提或解脱道的佛子们，只要按图索骥，就不会一世辛苦修学，一无所成，更不会因此入邪知邪见造堕三恶道之业。如此好的事，有缘的您，心动不如马上行动，今世要断我见证初果，乃至明心等，亦非难事喔！

中观金鉴(连载十六)

本期内容：承续前期，正德老师指斥应成派中观为使他人认定彼等所修所证属于大乘佛法，便以般若之「无分别」作为假想目标，攀缘于大乘经，企图以意识缘生法之缘起性空本质假想成空性，将细意识取代空性心如来藏；于意识所摄之细意识分我见中，假想作意此细意识我非五蕴我，无有五蕴我之自性，以为能达到这样的结果，就是无念及无作意，以为这就是世尊所说之空性。

应成派又引用《宝云经》证明其所说与经意相符，让学人以为他们所说无讹，借着大乘止观之名义，提出修奢摩他、修毘婆舍那、修无分别智、证得无分别定的方法，正德老师一一陈述应成派中观所言与《大乘宝云经》中世尊之开示迥异之处：

《大乘宝云经》中世尊开示的止观，主要是针对已经亲证空性心的菩萨应如何于悟后修除我执烦恼习气，并善于识别能染污心之染污法，修学空、无相、无愿三三昧以调练其心断除习气；而且世尊说「毘婆舍那者如实法观」，所观之法必需是常住、真实不坏之法、是中道之法，才能称为「如实法」，菩萨悟后修学奢摩他、毘婆舍那（也就是大乘止观），证得对五尘境不作意分别之无分别定，并非证得无分别智之智体。而应成派中观修所依所缘乃是男女两根之和合身触，取着此等身触之法者皆是欲界中人，既不能脱离欲界所缠之现行烦恼与遮障，又如何能证得超越欲界之初禅境界？更何况他们认为这是「报身佛」教导无上瑜伽修行者的法义。试问「报身佛」居色界天清净无欲的现量境界，何有双身修法存在？

应成派藉止观、三摩地之名目包装，当作是佛法中证悟无分别智之目标与手段，误导学人以为同于经中世尊所说菩萨悟后转依自心如来所修、伏除烦恼习气之大乘止观方便善品。其为双身修法取得合「法」的居心处处可见！彼等为了达到混淆之目的，以断章取义、移花接木的方式，抄袭《瑜伽师地论》及《解深密经》中「无分别影像」、「尽所有性」、「如所有性」之佛法名相，宗喀巴之《广论》应该说是多数抄录自《瑜伽师地论》加以组合并曲解之，企图以附和其主张意识心为佛法宗旨之邪说，达到让人信以为真之目的，应成派的种种过失，正德老师皆一一加以驳正，使学人对于应成派误导众生的中心思想能有清晰明确的观察，不可再将破坏佛法的毒素奉为圭臬！

邪箭呓语(连载十四)

本期内容：多识喇嘛认为「真如」属无为法，无任何作用，正元老师举《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》之圣教证明--如来藏真如双具有为、无为性，非仅是藏传佛教所说的无作用之戏论。

多识喇嘛又说:「如虚空无为—宇宙空间，是非因缘所生之无为法。」从这段话中读者可以很清楚的看到这位号称「显、密全面结合的当代佛学宗师」不懂「虚空」、更不懂「虚空无为」，再把二者混为一谭，错把冯京当马凉。「虚空」乃「色边色」，唯是名相而无实法;至于「虚空无为」指的是如来藏体性犹如虚空，三界万法无一法能障碍拘束祂，从喻立名，但知见低劣的多识喇嘛竟妄说「虚空无为」即是「宇宙空间」，也可知藏传佛教「活佛、喇嘛、仁波切」的证量都是吹嘘的、不堪检验的，只能笼罩缺乏正知见的初学者。

论文以下另辩正几个多识喇嘛无知无识的愚问，如「造成宇宙空间的那个第八识是谁的第八识?是佛的第八识?自在天的第八识?还是上帝的第八识?」「若无众生，第八识又靠什么存在?」……欲知正元老师精采绝伦、保证让多识哑口无言的法义辩正，切莫错过本期内容！

广论之平议(连载二十五)

本期内容：承续前期，正雄居士详细解说十二因缘中之行支，非如日常法师依宗喀巴《广论》否定阿赖耶识，或以意识想象之明点为第一义谛所能理解、实证，而是菩萨实证阿赖耶识第八识，后所发起之般若总相智、别相智，乃至一切种智，才能真实了知缘起性空之甚深内涵；是依阿赖耶识第八识而生蕴处界，才有蕴处界生灭现象之缘起性空。正雄居士为让有心深入学人，能更加探究缘起法真实义，并举世尊于《杂阿含经》卷12 开示，缘起甚深及十因缘观之「齐识而还，不能过彼」，并详细解说。

接着正雄继续剖析十二因缘之识支：《广论》所说：「识者，《经》说六识身，然此中主要，如许阿赖耶识者，则为阿赖耶；如不许者，则为意识。」表面看好像” 许”、”不许”二者都可，很中道；殊不知实相真理，是能证验，不是含糊其辞即可。所谓中道即触证阿赖耶识第八识，现观衪的中道性，不落有无二边，故正雄居士破斥宗喀巴昧于经，故意欺骗大众说的；并且又细腻解析《广论》文中宗喀巴说的「许阿赖耶识者」是指观想所得的中脉的明点，乃意识妄想，是生灭法及「不许阿赖耶识」，则否定阿赖耶识之大邪见外道。因此宗喀巴及藏传佛教乃是六识论者，违背佛说八识论，根本就是外道邪见的凡夫。正雄居士再反问否定八识论之者：若不许有阿赖耶识，名色要从何而生？难道是由意识出生色蕴与意识自己？这又落入龙树菩萨所破的「诸法能自生」的过失之中；所主张都进退失据都是违圣教量、比量、现量。内容精彩，敬请读者切莫错过！

游于毕竟空(连载一)

本期内容：作者正庆老师于本文中举出佛经上所说的「毕竟空」的真实义，对比外道所言之「毕竟无」，藉此阐述佛法的真实理，用以破斥外道的「断灭见」。

佛言：「何谓毕竟？泥洹为毕竟。」是故，一切法究实涅槃，即毕竟空，即真如，此即《大宝积经》所说：「法性毕竟是空，……法性毕竟自在」之义；法性者，即是真如之异名也。龙树菩萨于此谓曰：【空，是十方诸佛深奥之藏，唯一涅槃门，更无余门能破诸邪见戏论。】

但是外道却有种种不如理的思想，例如：

1.把「毕竟空」视为「毕竟无」；把「毕竟空」视为「空相」。若是如此，皆起断灭见，则无世谛、第一义谛。此类人又不敢违背圣教中道思想所言的：「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出；能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。」于是使修行陷于矛盾之中。

2. 佛法中（一分）方广道人言：「一切法不生不灭，空无所有，譬如兔角龟毛『常无』。」

其中释印顺兼具以上所言的二种过失，其言：「宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许。」究其原因，是因为他认为如来藏是假名施设，大乘亦非佛说，大乘只不过附摄于小?而已，此一观点连其师父—释太虚都能明见其堕处。释印顺在《大乘起信论讲记》说︰【如来藏简直就是神我了。】，其思想影响后来学人，毒害不可谓不深矣！

龙树菩萨《中论》复言：【以有「空」义故，一切法得成；若无「空」义者，一切则不成。】因为有「空」，一切世间、出世间法皆悉成就，道理自显！故「究竟空」切不可视之为「究竟无」，否则过失无边。正庆老师援引多本佛经，并对照释印顺的荒诞思想，正给学人明确的思辨方向。

救护佛子向正道(连载三) —略谈释印顺说三法印就是一切法空的理性

本期内容：「三法印」是用来印定佛法的准绳，故了知其真实义理有绝对的必要；印顺说:「三法印，即就一切法空的理性，作顺俗的多方面显示说明。」他的说法正确无谬吗?

游宗明居士于本文中举阿含经常出现的经句：我生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知「如」真，说明阿罗汉之乐于灭尽十八界的自己，在于阿罗汉都知道无余涅槃中有「如」──第八识的存在。接着辨析：若无第八识，则谁去受生死轮回？谁去证涅槃还灭？印顺一切法空的邪见误认涅槃寂静是无一法存在的空无状态，照这种断灭论的说法，五阴身死后即灭，无法去到未来世，如何能说有轮回？如何有涅槃可证？故在印顺六识论「一切法空」的大前提下，三法印无法成立！

三法印不是一切法空的理性，而是依于如来藏非空非不空的体性，俱有如此法性才能成就「诸行无常、诸法无我、涅槃寂静」的正理，学人切不可随印顺起舞。本文条分缕析印顺──三法印即一切法空之错谬处，精采可期，敬请详阅。

我的425台湾行

本期内容：男儿有泪不轻弹，然而远自内地来台的菩萨们，个个情难自已、泪眼朦胧地度过四天三夜的正法之行。当耳中再度亲闻正法宣流之音，当眼前再度出现恩师慈父的慈祥尊颜，当再度跪受平实导师所授的菩萨戒缦衣……离散数百年之后重新回到正法之家的正勇菩萨，人生从此展开崭新的一页──无论顺境、逆境，都不违背平实导师的教诲以及在佛菩萨圣像前所发的誓愿。正勇菩萨的心中吶喊着：敬爱的平实导师！我不惧怕任何艰辛困苦！秉持对三宝的信念，我还会再来台湾的！

迈向正觉系列—莫非如来意

本期内容：长年侨居荷兰，于佛光山在阿姆斯特丹的中国传统式寺庙「荷华寺」担任义工，一心一意只想把真正的佛法知见传给西方人的玲子老师；直到声音放不开、变得喑哑低沉，才开始怀疑自己当时是否误说佛法。返台后，藉由展读《心经密意》的因缘而进入正觉讲堂，才算是真正进到佛法殿堂修学无上胜妙大法；至此，长久以来佛菩提道上的诸多疑惑也一一释疑。详细内容，请见玲子老师的迈向佛菩提道的真修实证之路—莫非如来意。