正覺電子報 64期

【作者】正覺同修會編譯組

【出版日期】2010年12月1日網路電子版出刊

【定價】免費結緣，提供PDF文件下載

人間佛教(連載十四)

本期內容：平實導師進一步詳說善財童子五十三參中示現童子、童女相的出家菩薩，為方便接引眾生，遍於十信位、十住位乃至等覺等六種階位中，而藉著因緣來示現、協助世尊弘法。學人更應曉了文殊、普賢、觀音、勢至等大菩薩穿戴天衣、瓔珞、臂釧等等莊嚴具，乃是為了示現福德的廣大圓滿，沒有世間福德貪愛的習氣種子；不應隨著許多聲聞凡夫僧處處排擯在家菩薩、貶責在家菩薩之法說。平實導師更勸進學人，要建立正確的「次法」觀念：只要出離世俗家而受持童貞行修學大乘法，雖然仍穿著在家服飾，依然是出家菩薩；進入初地菩薩，不管是在家有配偶，或是出家修童貞行，都是出家人，心出家——出三界家，才是真佛子也。以這樣正確的修學心態，才不會當面錯失真正的善知識。

平實導師深入淺出為這一節的子題——僧衣能不能使人證悟？作了一個結論：修學佛法的是心，不是身體表相，更不是僧衣。開悟是依於覺知心意識去尋覓常住不壞、真實如如的根本心第八識如來藏，不是依靠僧衣，而是依靠心地的功夫與正知正見。並要有能力判別真假善知識所說法義是否符合聖教，要有能力辨別菩薩僧與聲聞僧而不執著出家相的聲聞相，要瞭解出家菩薩與在家菩薩的區別。更為避免現出家聲聞凡夫僧或現聲聞相證悟菩薩僧，被眾生恭敬、供養，難斷除如來藏中累劫所藏的貪瞋煩惱習氣種子，應該在圓滿三賢位入地以後，或者進入十迴向位以後，示現在家菩薩的身相，世世化入世間的種種身分之中，利益更多的眾生。

中觀金鑑(連載十三)

本期內容：宗喀巴等應成派中觀者錯謬主張以三界有法、不離言說相、體性有間斷、染淨間雜、一向有得有失、具足分別了知行相、有取有捨之意識覺知心能變相，偽稱為已證大乘之無分別智。正德老師條分縷析撰文一一加以辨正，分別從二個觀點來破斥應城派中觀以意識能取、能捨之行相偽證大乘之無分別智：一、無分別非從意識之作意中得。意識之現起乃是「根塵觸」三緣和合而生，必定有所緣之意根與所分別之法塵作為俱有依，並非無我性的空性，分別與了知乃是意識之本事，縱然處於非想非非想定中，意識仍然不失對於定境法塵之分別性，故意識沒有堪能性成為對六塵不分別之無分別心。彼等主張可以執意識心令生起無分別，乃是意識心所法之變異境界，與離言說相、不與萬法為侶、本性常住之真實心迥隔霄壤。二、意識緣起性空無自體性非菩提心甚深空性。意識心是三界有法，故不可說實無；意識心是緣起性空不實之法，故不可說實有；無常之三界有，生滅之法永世不可能變為不生不滅法。以意識心所觀之蘊處界無常空及意識心自身之無常空，皆是所生法、緣起性空之法。宗喀巴主張讓意識心緣於「無」，如是安住其心即是修甚深空性，所說純憑想像，皆是妄計所得，皆非彼之現量證境故。

宗喀巴彼等錯將所證的菩提心與能證的意識心混同一心，此說更增淆訛，違背教證，亦悖理證。若真欲修學大乘佛法者，當知第六識、第八識不可互相轉易之正理，方是具備基本佛法知見者！

邪箭囈語(連載十一)

本期內容：正元老師進而析論世尊示現於人間唯一大事因緣，為眾生敷演三乘法教，由淺入深次第修學，分三時而說，使有緣佛子得以悟入三乘菩提。佛陀於第一時、初轉法輪，開示解脫道的智慧。第二時、二轉法輪，宣說真如與佛性的智慧。第三時、三轉法輪，唯識的百、千、萬億法明門－一切種智－如來藏心中所含藏一切種子的智慧。並舉示大乘經典聖教，前後三轉法輪諸經皆是依於如來藏而說；本性常住，無始以來不曾間斷，不從十二緣起、非因緣所生法，非如多識喇嘛所說的諸法無自性；非如達賴說《般若經》仍然是假名安立，只有諸法空才是了義。而彼等未能實證第八識如來藏之凡夫，無般若智慧故，只能從現象界諸法虛妄無自性來妄解經義，扭曲龍樹菩薩所倡之中觀乃是以八識論中觀正義為意旨。顯而易見達賴、多識等人都將意識或意識的變相錯認為常住法，否認第八識如來藏的存在，無疑是斷滅論、無因論、常見論的外道見。想必無法讀懂三轉法輪諸經典，不知如來藏識與七轉識非一非異之中道正理。

達賴更說有些密教教法，是釋迦牟尼佛生前或涅槃後出現的。正元老師舉示《大般涅槃經後分》卷1：【憐愍世間，化緣周畢，為眾生故，今入涅槃。】經中體現世尊於涅槃前化緣業已周畢，所應說法皆已圓滿說竟，絕無可能再於後時又再說與三轉法輪皆相異之藏傳佛教男女雙修的外道邪淫法。這些言論皆違反世尊開示經教之詞，且盜用「佛法名相」，冒充「佛教僧寶」，欺騙學佛人之一貫伎倆，不足為信矣！

廣論之平議(連載二十二)

本期內容：正雄居士對《廣論》團體鳳山寺的日常法師曲解身見與無明的內涵，誤導隨學者走入歧路，作了精闢的分析，於文中指正聲聞見道有別於大乘佛菩提見道。復又舉示日常法師眾多淆訛之說，如：「當我們見了道，那識種子就不會現起。」「識種子的根本，都是無明行識。」「見所斷、修所斷都是理論。」等等嚴重扭曲佛法教義，正雄居士都一一撰文加以駁斥，乃肇因於日常法師不知不解不證根本心第八識如來藏故。

正雄居士接續論述「苦滅聖諦」的義理。因凡夫外道不知本心如來藏內涵，復不通曉苦之因是煩惱集，若懂得滅煩惱內容，又能確實滅了應滅的煩惱，苦即止息。而證得聲聞極果之阿羅漢，斷盡我見我執已，四住地煩惱不再現行，也不再新引煩惱之業，入無餘涅槃，十八界滅盡，不受後有，一切所依滅盡了。然而宗喀巴所墮之常見外道見，悉以無妄想之覺知心作為不生滅之涅槃境，稱為涅槃，所墮之處正是佛陀於《楞嚴經》中早就破斥的外道五現涅槃之一；藏傳佛教以欲界意識住於「無上瑜伽雙身法第四喜中的專心享樂一念不生」，亦是聖彌勒菩薩在論中所訶責的外道「虛妄計著欲界為清淨論」的人。內容精彩，敬請讀者切莫錯過！

一西所倡「廬山風心開見佛理事一心」的真實面(連載二)

本期內容：承續前期，平實導師基於悲心一而再，再而三透過承化老師對「一西」進行勸說，不要立即加以辨正，觀一西弘法不易，再給與機會；冀望能救護這些因被誤導而公開犯下大妄語業的良善念佛人，免除彼四等錯認的見性報告隨著網路流傳，造成嚴重大妄語業。然而一西昧於平實導師對他護念之心，藉事相模糊焦點，誤導善良單純的念佛人，混淆視聽；一方面於懿蓮網站或書中發出護法的正義之聲，一方面又私下以隱覆的手法詆毀平實導師，並在言語上或認同或暗示說正覺將大乘佛法弄得如此紛亂，這豈是口口聲聲說護持正法的行者當有的作為？更令人遺憾的是隨學者逞匹夫之勇一昧情義相挺，否定根本傳承師，為紹隆佛種，焚膏繼晷備嘗艱苦付出，受盡外道毀謗、誣衊，只為救護正法命脈的根本傳承師——平實導師——是哺以法乳、延續法身慧命的再造父母，一西怎能忘恩負義啊！

信者恆信，不信者恆不信(連載二)

本期內容：作者鞭辟入裡的分析、辨正，並舉示阿含經與諸大乘經典，揭發其法義錯謬違背佛陀在經中的開示。經中言：「念佛三昧」「見十方一切諸佛」「亦見佛心」等等至教，直指佛的法身——第八識如來藏——諸法實相，而非真的見到佛的身相；佛的身相廣大無邊，如何能見十方一切諸佛的身相？阿彌陀佛極樂淨土是法身無垢識的真實功德所成，與太陽崇拜無絲毫關係；印順未證諸佛法身故，不信大乘經典所說如來藏法的深奧殊勝，以凡夫臆想隨意否定彌陀世尊證量，將《觀經》中之初觀「落日」方便，聯想為「是光明藏，是一切光明的究極所依」；將極樂淨土依正莊嚴及悲心度眾之聖事，牽扯為太陽崇拜之產物，一味否定極樂淨土之存在與勝妙，對於修淨土法門，發願往生西方極樂淨土之信眾，信心打擊，情何以堪！敬請讀者不容錯過精彩內容。

我與同修特別的4-25因緣(連載四)

本期內容：內地的正覺同修們，相邀計畫著千里渡海來台參與平實導師於高雄「穿越時空——超意識」的萬人演講勝會，又有平實導師親傳上品的菩薩戒，聆聽平實導師宣演《妙法蓮花經》的勝妙法音，親教師講解菩薩戒的戒相內涵等殊勝、莊嚴、功德無量的法會，藉此因緣，也引發了各式令人喜悅、羡慕或辛酸的故事……。二位內地的同修引頸企盼希冀同行，卻事與願違，都因家裡因素遺憾無緣成行；為成全、護持另一半這一次極難得的法緣，故事的發展倍加感動，筆舌難宣；也感佩他們想要親炙平實導師座下，求法的渴望，道心堅固，一片至誠。讀者千萬別錯過他們令人動容的故事。