正觉电子报 64期

【作者】正觉同修会编译组

【出版日期】2010年12月1日网络电子版出刊

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人间佛教(连载十四)

本期内容：平实导师进一步详说善财童子五十三参中示现童子、童女相的出家菩萨，为方便接引众生，遍于十信位、十住位乃至等觉等六种阶位中，而借着因缘来示现、协助世尊弘法。学人更应晓了文殊、普贤、观音、势至等大菩萨穿戴天衣、璎珞、臂钏等等庄严具，乃是为了示现福德的广大圆满，没有世间福德贪爱的习气种子；不应随着许多声闻凡夫僧处处排摈在家菩萨、贬责在家菩萨之法说。平实导师更劝进学人，要建立正确的“次法”观念：只要出离世俗家而受持童贞行修学大乘法，虽然仍穿着在家服饰，依然是出家菩萨；进入初地菩萨，不管是在家有配偶，或是出家修童贞行，都是出家人，心出家——出三界家，才是真佛子也。以这样正确的修学心态，才不会当面错失真正的善知识。

平实导师深入浅出为这一节的子题——僧衣能不能使人证悟？作了一个结论：修学佛法的是心，不是身体表相，更不是僧衣。开悟是依于觉知心意识去寻觅常住不坏、真实如如的根本心第八识如来藏，不是依靠僧衣，而是依靠心地的功夫与正知正见。并要有能力判别真假善知识所说法义是否符合圣教，要有能力辨别菩萨僧与声闻僧而不执著出家相的声闻相，要了解出家菩萨与在家菩萨的区别。更为避免现出家声闻凡夫僧或现声闻相证悟菩萨僧，被众生恭敬、供养，难断除如来藏中累劫所藏的贪瞋烦恼习气种子，应该在圆满三贤位入地以后，或者进入十回向位以后，示现在家菩萨的身相，世世化入世间的种种身分之中，利益更多的众生。

中观金鉴(连载十三)

本期内容：宗喀巴等应成派中观者错谬主张以三界有法、不离言说相、体性有间断、染净间杂、一向有得有失、具足分别了知行相、有取有舍之意识觉知心能变相，伪称为已证大乘之无分别智。正德老师条分缕析撰文一一加以辨正，分别从二个观点来破斥应城派中观以意识能取、能舍之行相伪证大乘之无分别智：一、无分别非从意识之作意中得。意识之现起乃是“根尘触”三缘和合而生，必定有所缘之意根与所分别之法尘作为俱有依，并非无我性的空性，分别与了知乃是意识之本事，纵然处于非想非非想定中，意识仍然不失对于定境法尘之分别性，故意识没有堪能性成为对六尘不分别之无分别心。彼等主张可以执意识心令生起无分别，乃是意识心所法之变异境界，与离言说相、不与万法为侣、本性常住之真实心迥隔霄壤。二、意识缘起性空无自体性非菩提心甚深空性。意识心是三界有法，故不可说实无；意识心是缘起性空不实之法，故不可说实有；无常之三界有，生灭之法永世不可能变为不生不灭法。以意识心所观之蕴处界无常空及意识心自身之无常空，皆是所生法、缘起性空之法。宗喀巴主张让意识心缘于“无”，如是安住其心即是修甚深空性，所说纯凭想像，皆是妄计所得，皆非彼之现量证境故。

宗喀巴彼等错将所证的菩提心与能证的意识心混同一心，此说更增淆讹，违背教证，亦悖理证。若真欲修学大乘佛法者，当知第六识、第八识不可互相转易之正理，方是具备基本佛法知见者！

邪箭呓语(连载十一)

本期内容：正元老师进而析论世尊示现于人间唯一大事因缘，为众生敷演三乘法教，由浅入深次第修学，分三时而说，使有缘佛子得以悟入三乘菩提。佛陀于第一时、初转法轮，开示解脱道的智慧。第二时、二转法轮，宣说真如与佛性的智慧。第三时、三转法轮，唯识的百、千、万亿法明门－一切种智－如来藏心中所含藏一切种子的智慧。并举示大乘经典圣教，前后三转法轮诸经皆是依于如来藏而说；本性常住，无始以来不曾间断，不从十二缘起、非因缘所生法，非如多识喇嘛所说的诸法无自性；非如达赖说《般若经》仍然是假名安立，只有诸法空才是了义。而彼等未能实证第八识如来藏之凡夫，无般若智慧故，只能从现象界诸法虚妄无自性来妄解经义，扭曲龙树菩萨所倡之中观乃是以八识论中观正义为意旨。显而易见达赖、多识等人都将意识或意识的变相错认为常住法，否认第八识如来藏的存在，无疑是断灭论、无因论、常见论的外道见。想必无法读懂三转法轮诸经典，不知如来藏识与七转识非一非异之中道正理。

达赖更说有些密教教法，是释迦牟尼佛生前或涅槃后出现的。正元老师举示《大般涅槃经后分》卷1：【怜愍世间，化缘周毕，为众生故，今入涅槃。】经中体现世尊于涅槃前化缘业已周毕，所应说法皆已圆满说竟，绝无可能再于后时又再说与三转法轮皆相异之藏传佛教男女双修的外道邪淫法。这些言论皆违反世尊开示经教之词，且盗用“佛法名相”，冒充“佛教僧宝”，欺骗学佛人之一贯伎俩，不足为信矣！

广论之平议(连载二十二)

本期内容：正雄居士对《广论》团体凤山寺的日常法师曲解身见与无明的内涵，误导随学者走入歧路，作了精辟的分析，于文中指正声闻见道有别于大乘佛菩提见道。复又举示日常法师众多淆讹之说，如：“当我们见了道，那识种子就不会现起。”“识种子的根本，都是无明行识。”“见所断、修所断都是理论。”等等严重扭曲佛法教义，正雄居士都一一撰文加以驳斥，乃肇因于日常法师不知不解不证根本心第八识如来藏故。

正雄居士接续论述“苦灭圣谛”的义理。因凡夫外道不知本心如来藏内涵，复不通晓苦之因是烦恼集，若懂得灭烦恼内容，又能确实灭了应灭的烦恼，苦即止息。而证得声闻极果之阿罗汉，断尽我见我执已，四住地烦恼不再现行，也不再新引烦恼之业，入无余涅槃，十八界灭尽，不受后有，一切所依灭尽了。然而宗喀巴所堕之常见外道见，悉以无妄想之觉知心作为不生灭之涅槃境，称为涅槃，所堕之处正是佛陀于《楞严经》中早就破斥的外道五现涅槃之一；藏传佛教以欲界意识住于“无上瑜伽双身法第四喜中的专心享乐一念不生”，亦是圣弥勒菩萨在论中所诃责的外道“虚妄计著欲界为清净论”的人。内容精彩，敬请读者切莫错过！

一西所倡“庐山风心开见佛理事一心”的真实面(连载二)

本期内容：承续前期，平实导师基于悲心一而再，再而三透过承化老师对“一西”进行劝说，不要立即加以辨正，观一西弘法不易，再给与机会；冀望能救护这些因被误导而公开犯下大妄语业的良善念佛人，免除彼四等错认的见性报告随着网络流传，造成严重大妄语业。然而一西昧于平实导师对他护念之心，藉事相模糊焦点，误导善良单纯的念佛人，混淆视听；一方面于懿莲网站或书中发出护法的正义之声，一方面又私下以隐覆的手法诋毁平实导师，并在言语上或认同或暗示说正觉将大乘佛法弄得如此纷乱，这岂是口口声声说护持正法的行者当有的作为？更令人遗憾的是随学者逞匹夫之勇一昧情义相挺，否定根本传承师，为绍隆佛种，焚膏继晷备尝艰苦付出，受尽外道毁谤、诬蔑，只为救护正法命脉的根本传承师——平实导师——是哺以法乳、延续法身慧命的再造父母，一西怎能忘恩负义啊！

信者恒信，不信者恒不信(连载二)

本期内容：作者鞭辟入里的分析、辨正，并举示阿含经与诸大乘经典，揭发其法义错谬违背佛陀在经中的开示。经中言：“念佛三昧”“见十方一切诸佛”“亦见佛心”等等至教，直指佛的法身——第八识如来藏——诸法实相，而非真的见到佛的身相；佛的身相广大无边，如何能见十方一切诸佛的身相？阿弥陀佛极乐净土是法身无垢识的真实功德所成，与太阳崇拜无丝毫关系；印顺未证诸佛法身故，不信大乘经典所说如来藏法的深奥殊胜，以凡夫臆想随意否定弥陀世尊证量，将《观经》中之初观“落日”方便，联想为“是光明藏，是一切光明的究极所依”；将极乐净土依正庄严及悲心度众之圣事，牵扯为太阳崇拜之产物，一味否定极乐净土之存在与胜妙，对于修净土法门，发愿往生西方极乐净土之信众，信心打击，情何以堪！敬请读者不容错过精彩内容。

我与同修特别的4-25因缘(连载四)

本期内容：内地的正觉同修们，相邀计画著千里渡海来台参与平实导师于高雄“穿越时空——超意识”的万人演讲胜会，又有平实导师亲传上品的菩萨戒，聆听平实导师宣演《妙法莲花经》的胜妙法音，亲教师讲解菩萨戒的戒相内涵等殊胜、庄严、功德无量的法会，借此因缘，也引发了各式令人喜悦、羡慕或辛酸的故事……。二位内地的同修引颈企盼希冀同行，却事与愿违，都因家里因素遗憾无缘成行；为成全、护持另一半这一次极难得的法缘，故事的发展倍加感动，笔舌难宣；也感佩他们想要亲炙平实导师座下，求法的渴望，道心坚固，一片至诚。读者千万别错过他们令人动容的故事。