正覺電子報 61期

【作者】正覺同修會編譯組

【出版日期】2010年9月1日網路電子版出刊

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人間佛教(連載十一)

本期內容：平實導師悲心滂沱憫念被邪師誤導之眾生能遠離邪見迴向正道，令諸眾生得最勝法，趣入大乘別教甚深法義，而提出了「佛法與學人的緊密關係」與大眾探討，值得學人深思與省思，詳盡分說有四：1.你探究哲學後有沒有成果？（玄學？義學？）：哲學所探討的是在思想上去作推論、演變，只是一類思想，無法瞭解「生從何來、死歸何處」。要確實的證實宇宙萬有的根源，不得不進入到佛法中來。2.哲學與佛學之關聯（宇宙萬有及生命之本源）：哲學的推論、演變，都在意識覺知心的層面上作思惟；生命的本源如來藏不是意識覺知心，唯有佛門中的菩薩們，追隨諸佛修學才能實證找到自己專有的「上帝」，無間斷的與祂同在。3.你願意被誤導嗎？（救護眾生與人身批評之異）：每一位行者都希望學佛之路，是一條既正確、快樂又能迅速的成佛之路，不希望被誤導，徒勞數十載的歲月抱恨而終；只有明了法義辨正才能確實理解表相佛法與實證佛法的差異，遠離被誤導的邪見，而邁向親證生命實相的智慧境界中。4.你學佛後，學得快樂或痛苦？（前途茫然←→次第實證）：學佛學得痛苦是因對於前途的茫然，不曉了佛法的內涵與次第，甚至斷三縛結、證初果都非常困難，一法無成，乃至走向藏傳佛教。若是能知道佛法次第實證的內涵，也知道自己在次第實證的內容上面，入門的第一步「見道的功德」已經親證了，知道如何繼續前進，這就是快樂的學佛之路。

接著，平實導師開示聲聞解脫道與大乘解脫道，二者的差異。二乘聖者的解脫內涵，所斷是見、思二惑，所證是初果到四果與緣覺果。在善知識的教導下，可從現量、比量以及至教量中觀察、印證意識確實是生滅不實非常住，暫時而有，進而斷了我見等三縛結而證得初果；解脫道的悟後起修──斷思惑的過程中次第證得二果「薄地」，三果「離地」與四果阿羅漢；但仍無法無法成佛，乃因未修除習氣種子隨眠，以及斷除所知障。大乘成佛之道入門──親證第八識實相心，打破所知障發起了般若智慧而常處於中道，次第修學成就佛道。由此可知，修學解脫道不能成佛，修學佛菩提道才能成佛。佛陀於三轉法輪諸經中開示：「生從如來藏來，死後仍歸如來藏。」哲學家無法瞭解「生從何來、死歸何處」這就是哲學家的困境，無法突破的窠臼。

中觀金鑑(連載十)

本期內容：承續前期，正德老師一語道破指出：藏傳佛教應成派中觀師否定第八識本住法後，恐懼因緣所生法之五取蘊終歸無常壞滅，不能再受用五取蘊之能取與所取，樂空雙運之理論與行門即不能成立，恐懼墮於斷滅故，執識蘊自性為本住法，仍不脫意識範疇。宗喀巴認為斷除基於我見而生的外我所的欲貪即是斷我見，不離眾生墮於四顛倒之我見相貌；以無常之識蘊、不淨之色蘊計為常、計為淨，又以苦而無實我之受、想、行蘊計為實我，乃是實質墮於四顛倒之我見者，故計執受想行識為不顛倒之法，認為只要斷除「我見所引生的我所貪著」時就是斷我見，因此而妄計眼等根識之取境法性是不可摧破之本住法性，正墮於我見之中。彼等認為，六識心中以語言在分別六塵我所之過程中的自性之我，是斷我見時所應斷除的惡見，卻認為那個離於語言而能返觀的覺知心意識是不生滅的。然而應成派中觀師都不瞭解：覺知心有分別而起語言妄想時，是識陰所攝的意識心，而同時正在返觀的無語言分別的覺知心，其實仍是同一個分別心，也就是具有言語相及離念靈知等顯境名言法相；妄想離言語道之不生滅之意識，等同涅槃法性中道心如來藏阿賴耶識。彼等對於識蘊諸識之緣生緣滅法相不能如實了知，乃是對五取蘊不能如實了知，對識陰六識心的內我所（心所有法）不能如實了知故。

於文中復舉彌勒菩薩亦針對修學解脫道者緣於五蘊之無常、苦而入無我空中，教導觀行之法要，於《瑜伽師地論》本地分中聲聞地，亦開示：於諸蘊中無有常恆堅住之主宰者可說為我或說為有情，此乃世尊於初轉法輪諸阿含中所諄諄教誨者。宗喀巴主張能念之我及能取境之我是常住之本住法，以其非色法故說為大乘所證之空性心；但此能念我之心以及能取境之我，正是識蘊所攝之五俱意識及其了境行相，並非大乘賢聖所證空性心第八識，故已墮在我見中，未斷我見。藏傳佛教徒具佛法名相而行外道之實質，如是而修、而傳者，皆是破壞佛法者，將來必令佛教李代桃僵，故說密教化、外道化是佛教之大隱憂。是故一切學人應當認清應成派之六識論是假名中觀、邪見中觀，完全悖離三乘經典之真實義理，誤導眾生極為嚴重，慎思明辨之。

邪箭囈語(連載八)

本期內容：承續前期，正元老師舉證多識不作法義辨正而於種種不實的人身攻擊上面作惡意栽贓誣衊之語，混淆視聽，誣責平實導師摧異論立正教，誣控說為歪曲密宗教義。平實導師摧伏外道邪說、顯揚世尊正教之作為，純屬法義辨正而不涉人身攻擊及名聞利養，是如法論者，非與他人諍，如世尊所說「我不與世間諍，而世間與我諍」。善知識者，吹大法螺擊大法鼓，能摧毀異論，善能安立正教置眾生向於善道，摧邪見故；聖玄奘菩薩云：「若不摧邪，難以顯正！」佛出世弘法，也常踵隨外道六師至各大城，作此摧邪顯正之大慈悲行。平實導師即是這樣的善知識，焉可說此「摧邪顯正」之行是「傲慢、不善、與人諍論、辱罵三寶」者，甚而說之為邪魔外道！此種吃力不討好之作為，唯有真正菩薩難行能行，乃是為了救度被誤導之佛子及誤導眾生之邪師，使之能因此而真正邁向解脫道、佛菩提道之修證。

正元老師再次指陳平實導師所弘傳乃「唯一佛乘」──第八識實相心非僅阿賴耶識一名，世尊自始至終皆依第八識實相心而說佛法，唯於各經中用詞不同、層次不同爾，然亦是為保護密意，不被外道探知或盜法故。正元老師復舉示《解深密經》《大方廣佛華嚴經》《八十華嚴》等大乘經典，對於如來藏阿賴耶識有極深妙正理的開示，藏傳佛教的喇嘛們對於佛經中所敷陳之實相心密意及其體性，如同多識不但視而不見、讀而不解一般，對證悟者講演正法，不斷起瞋暴怒，不喜聽聞正法且加以誣責，又執言取義不依佛陀於《大方等大集經》中所開示之「四依法」而行，不解「四依法」之意旨；反佛之教誨，依語不依義，歪曲事實，謗說平實導師為「把一切佛法都裝在阿賴耶口袋中的蕭道士」，將實證之菩薩誣指為道教中之道士，純屬人身攻擊，自貶人格，自取其辱，唯有證悟的菩薩能真依「四依法」而行大乘法道。藏傳佛教應成派中觀外道執著惡取空、無因論，對大乘經義聞之不解，大言不慚自謂懂得佛法；達賴喇嘛等諸師說唯有中觀應成派是最高、最究竟的法教，又說然後還要轉進密教，因為「無上瑜伽被認為是獨一無二且最深厚的修行」豈非顛倒之見？豈非邪謬之說？有智讀者正好藉以檢視藏傳佛教「祕法」乖謬錯誤之大者。

廣論之平議(連載十九)

本期內容：正雄居士指出《廣論》所說中士道的出離心，迥異於佛法之下士道聲聞乘的解脫道，以及中士道緣覺乘的因緣觀解脫道。宗喀巴所謂中士道的出離心，是以實證欲界最低境界的男女淫慾雙身法第四喜為宗，所造作的一切業行，皆是淪墮欲界的異生法，墮於意識我見之中，根本未斷我見，未曾證得聲聞初果之見地，尚在外道凡夫位中。宗喀巴於《廣論》中雖主張要從苦集門及十二因緣法中思惟，然集煩惱之因為何？十二因緣之首「無明」的因為何？緣起生滅法的無明又是如何能夠貫穿三世而存在的？宗喀巴皆一無所知，又主張意識是不生滅，否定根本因第八識如來藏，卻始終無法清楚論述二乘解脫道、十二因緣法之正理。宗喀巴不解小乘「無蘊處界我」的有餘、無餘涅槃，於大乘乃至佛地「常樂我淨」等四種涅槃真實意，亦全然不知不解不證，雖抄襲《瑜伽師地論》而造《廣論》，自始至終不僅相違於世尊本意，乃至當來下生彌勒尊佛的論意也都被他給妄臆曲解。是故《廣論》中士道出離心之說是荒誕無稽，有違佛說聖教出離三界之原則。

復肇因《廣論》只知破煩惱得出離，不知煩惱之所由是錯認五蘊身心為真實我故；正雄居士憐憫《廣論》之學員被教導否定第八識而執取意識心為真實，更對二乘解脫道蘊處界之內涵茫然無知，具足常見外道的知見，是佛法中的文盲，遑論能證得聲聞初果、菩薩初果。因而在本期對五蘊之義理有詳盡的闡釋，並舉示《成唯識論》、《大乘阿毘達磨集論》中明文開示五蘊的真實義，希冀有利益《廣論》修學者能建立正確知見，棄邪歸正，在聞思的基礎上腳踏實地熏習、現觀、體證五陰虛幻，如實瞭解五蘊內涵，方有能力斷我見實證聲聞解脫道初果，並不再弘揚樂空雙運法門，方是真正有智慧之學佛人。

略評一西行者的眼見佛性(連載三)

本期內容：正慶居士節錄被一西行者印證「眼見佛性」學員余西的報告，並詳細分說其所謂「體究佛性，就是體究真心的自性。」所墮之敗闕處，以真心之自性錯解為佛性；復舉示《大方廣佛華嚴經》、《大乘法苑義林章》、《大般若波羅蜜多經》等經論至教言說，詳明闡釋「成佛之性」之正理有別於《大般涅槃經》所說之「眼見佛性」，二者迥乎不同。又此學員於文中說：「見性是離能取所取，不經意之照見，正如大般涅槃了義經所說：常與無常……背塵合覺，不隨塵而去。」，正曝露其自稱眼見佛性之過失，沒有眼見佛性的現量與現前領受佛性的實際境相，皆落在六識的「知覺性」上，與佛門凡夫及六識論外道所墮的識陰六識的自性一般無異。顯而易見其所引之《大般涅槃經》經句，不能了達其義，被經句所轉而不自知，於宗門而言，只是依草附木精靈罷了。

復舉另一學員欣西報告文中提及：「體究明心不是明明不起分別、身心兩忘，參佛性也應當如此，不是嗎？」顯然洩露其落處了，其「悟處」亦是離念靈知心，不離第六意識心之範疇；然而真正走過參禪過程的證悟者，都知道參禪體究明心之際，不能「『不起分別』，將心坐忘，如呆如癡」，不能「『身心兩忘』，無覺無知，如木如石」，參禪時若「不起分別，身心兩忘」，則墮於坐守空城，是禪病也！真心不在能聽能知能看的覺知心中，若人欲往能聽能知能看的心裡面去尋找第八識真實心，貓年也悟不得去，何況貍年，終究不免成為「冷水泡石頭、坐在黑山鬼窟」的禪門死漢，永遠都活不了法身慧命，反而造了大妄語業，自遺其害，一切佛子，當須慎思之、明辨之。

仍是慈悲一片——425「穿越時空—超意識」世紀法筵紀實(連載二)

本期內容：為因應425高雄巨蛋的世紀法筵，正覺教團於是策劃了法界衛星電視台「三乘菩提」的系列講座，除了法會宣傳之外，以豐富的內涵利益更多的學人。執事的親教師對影視這一領域幾乎是人生初體驗，但都能以最自然親切、氣度從容來呈現正覺教團的本來門風；以深入淺出剖析佛法正理，荷擔大法，任重而道遠。

為籌辦這場世紀法筵，各項任務小組執事義工們，從籌備初期至法會圓滿的參與過程，鉅細靡遺的規劃著每個細節，諸如便當、飲水、交通的安排、舞台的設計、進場的動線；甚至有時還要在不熟悉的環境中處理突發狀況，全程安全的護送菩薩們，直至法會結束後返抵安居之地；義工們所承受之體力與心力的負荷都很沈重，但也都歡喜地進行著，最後圓滿完成任務，令人讚佩。全體執事義工們與正覺人抒發自然流露的真性情，共同完成此〈世紀法筵紀實〉的歷史紀錄，更為法供養以饗讀者。

邁向正覺〈進入正覺學佛的因緣〉

本期內容：正淦居士年少家境貧困，於求學時期學業成績斐然，但對於人生的目標卻茫然無知；因母親長期臥病在床，然於外地工作故，無法就近照顧，深感人生不知「為何而戰？」而開始專研能去兇趨吉之卜筮、星相等方術，希冀命運能得以改善，但事與願違。直到一個因緣接觸到《了凡四訓》，方如夢初醒理解命運是掌握在自己手裡，以及因緣果報之理，從此一頭栽進佛法大海中。正淦居士從結緣書攤接觸到平實導師的書，於閱讀中感受到書中所說佛法正理都是平實導師自心證量的流入，和以前所接觸的大師及居士著作完全不同，雖然深奧但卻親切無比，自此才瞭解「禪」的真實義。經過二年在禪淨班的熏習，獲益匪淺，並以自身於無相拜佛與正法知見建立的學習過程中，提供一些體驗與感想給未進入與剛進入正覺修學之佛子參考，字裡行間流露出對正法的渴望，今生能值遇真善知識教導得大法，何其有幸！

般若信箱

本期內容：今有釋道湛比丘尼來信並在網路上公開張貼錯謬邪見來誤導念佛學人：質疑助念者感應佛菩薩加持的法要；世人往生時，魂魄分裂為三，……；彌勒淨土是天神境界，無法了生死，天福享盡，還入輪迴中。本會編譯組為釐清其邪見並給予正確釋疑，以利佛門四眾而作了公開回答。於文中舉示《楞嚴經》〈大勢至菩薩念佛圓通章〉、《佛說觀無量壽佛經》等經典以茲印證，助念者本身憶佛念佛三昧的功德，確實可以感應佛菩薩現前加持大眾，亦可幫助往生者獲得彌陀世尊接引的重要助緣。復舉《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》佛陀的聖教開示中，了知往生彌勒淨土是無比殊勝，能夠隨彌勒尊佛於當來下生人間成佛時，於第一會聞法成阿羅漢，並且能夠親值賢劫一切諸佛世尊，能夠提前受菩提記。釋道湛比丘尼不懂助念者感應佛菩薩加持的法要，復以民間信仰的鬼神說法，認為人有三魂七魄，往生以後魂魄分裂為三，有違佛陀於《心經》中說「不增不減」的聖教開示，並公然毀謗當來下生彌勒尊佛的淨土誣稱為天神境界。讀者細究審思經文聖教，便能洞穿釋道湛比丘尼的荒誕之邪說。在此勸請釋道湛比丘尼應該公開懺悔毀謗妙覺菩薩的重罪，當極力尋求庶免未來世無量劫的泥犁之苦。