正觉电子报 61期

【作者】正觉同修会编译组

【出版日期】2010年9月1日网络电子版出刊

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人间佛教(连载十一)

本期内容：平实导师悲心滂沱悯念被邪师误导之众生能远离邪见回向正道，令诸众生得最胜法，趣入大乘别教甚深法义，而提出了“佛法与学人的紧密关系”与大众探讨，值得学人深思与省思，详尽分说有四：1.你探究哲学后有没有成果？（玄学？义学？）：哲学所探讨的是在思想上去作推论、演变，只是一类思想，无法了解“生从何来、死归何处”。要确实的证实宇宙万有的根源，不得不进入到佛法中来。2.哲学与佛学之关联（宇宙万有及生命之本源）：哲学的推论、演变，都在意识觉知心的层面上作思惟；生命的本源如来藏不是意识觉知心，唯有佛门中的菩萨们，追随诸佛修学才能实证找到自己专有的“上帝”，无间断的与祂同在。3.你愿意被误导吗？（救护众生与人身批评之异）：每一位行者都希望学佛之路，是一条既正确、快乐又能迅速的成佛之路，不希望被误导，徒劳数十载的岁月抱恨而终；只有明了法义辨正才能确实理解表相佛法与实证佛法的差异，远离被误导的邪见，而迈向亲证生命实相的智慧境界中。4.你学佛后，学得快乐或痛苦？（前途茫然←→次第实证）：学佛学得痛苦是因对于前途的茫然，不晓了佛法的内涵与次第，甚至断三缚结、证初果都非常困难，一法无成，乃至走向藏传佛教。若是能知道佛法次第实证的内涵，也知道自己在次第实证的内容上面，入门的第一步“见道的功德”已经亲证了，知道如何继续前进，这就是快乐的学佛之路。

接着，平实导师开示声闻解脱道与大乘解脱道，二者的差异。二乘圣者的解脱内涵，所断是见、思二惑，所证是初果到四果与缘觉果。在善知识的教导下，可从现量、比量以及至教量中观察、印证意识确实是生灭不实非常住，暂时而有，进而断了我见等三缚结而证得初果；解脱道的悟后起修──断思惑的过程中次第证得二果“薄地”，三果“离地”与四果阿罗汉；但仍无法无法成佛，乃因未修除习气种子随眠，以及断除所知障。大乘成佛之道入门──亲证第八识实相心，打破所知障发起了般若智慧而常处于中道，次第修学成就佛道。由此可知，修学解脱道不能成佛，修学佛菩提道才能成佛。佛陀于三转法轮诸经中开示：“生从如来藏来，死后仍归如来藏。”哲学家无法了解“生从何来、死归何处”这就是哲学家的困境，无法突破的窠臼。

中观金鉴(连载十)

本期内容：承续前期，正德老师一语道破指出：藏传佛教应成派中观师否定第八识本住法后，恐惧因缘所生法之五取蕴终归无常坏灭，不能再受用五取蕴之能取与所取，乐空双运之理论与行门即不能成立，恐惧堕于断灭故，执识蕴自性为本住法，仍不脱意识范畴。宗喀巴认为断除基于我见而生的外我所的欲贪即是断我见，不离众生堕于四颠倒之我见相貌；以无常之识蕴、不净之色蕴计为常、计为净，又以苦而无实我之受、想、行蕴计为实我，乃是实质堕于四颠倒之我见者，故计执受想行识为不颠倒之法，认为只要断除“我见所引生的我所贪著”时就是断我见，因此而妄计眼等根识之取境法性是不可摧破之本住法性，正堕于我见之中。彼等认为，六识心中以语言在分别六尘我所之过程中的自性之我，是断我见时所应断除的恶见，却认为那个离于语言而能返观的觉知心意识是不生灭的。然而应成派中观师都不了解：觉知心有分别而起语言妄想时，是识阴所摄的意识心，而同时正在返观的无语言分别的觉知心，其实仍是同一个分别心，也就是具有言语相及离念灵知等显境名言法相；妄想离言语道之不生灭之意识，等同涅槃法性中道心如来藏阿赖耶识。彼等对于识蕴诸识之缘生缘灭法相不能如实了知，乃是对五取蕴不能如实了知，对识阴六识心的内我所（心所有法）不能如实了知故。

于文中复举弥勒菩萨亦针对修学解脱道者缘于五蕴之无常、苦而入无我空中，教导观行之法要，于《瑜伽师地论》本地分中声闻地，亦开示：于诸蕴中无有常恒坚住之主宰者可说为我或说为有情，此乃世尊于初转法轮诸阿含中所谆谆教诲者。宗喀巴主张能念之我及能取境之我是常住之本住法，以其非色法故说为大乘所证之空性心；但此能念我之心以及能取境之我，正是识蕴所摄之五俱意识及其了境行相，并非大乘贤圣所证空性心第八识，故已堕在我见中，未断我见。藏传佛教徒具佛法名相而行外道之实质，如是而修、而传者，皆是破坏佛法者，将来必令佛教李代桃僵，故说密教化、外道化是佛教之大隐忧。是故一切学人应当认清应成派之六识论是假名中观、邪见中观，完全悖离三乘经典之真实义理，误导众生极为严重，慎思明辨之。

邪箭呓语(连载八)

本期内容：承续前期，正元老师举证多识不作法义辨正而于种种不实的人身攻击上面作恶意栽赃诬蔑之语，混淆视听，诬责平实导师摧异论立正教，诬控说为歪曲密宗教义。平实导师摧伏外道邪说、显扬世尊正教之作为，纯属法义辨正而不涉人身攻击及名闻利养，是如法论者，非与他人诤，如世尊所说“我不与世间诤，而世间与我诤”。善知识者，吹大法螺击大法鼓，能摧毁异论，善能安立正教置众生向于善道，摧邪见故；圣玄奘菩萨云：“若不摧邪，难以显正！”佛出世弘法，也常踵随外道六师至各大城，作此摧邪显正之大慈悲行。平实导师即是这样的善知识，焉可说此“摧邪显正”之行是“傲慢、不善、与人诤论、辱骂三宝”者，甚而说之为邪魔外道！此种吃力不讨好之作为，唯有真正菩萨难行能行，乃是为了救度被误导之佛子及误导众生之邪师，使之能因此而真正迈向解脱道、佛菩提道之修证。

正元老师再次指陈平实导师所弘传乃“唯一佛乘”──第八识实相心非仅阿赖耶识一名，世尊自始至终皆依第八识实相心而说佛法，唯于各经中用词不同、层次不同尔，然亦是为保护密意，不被外道探知或盗法故。正元老师复举示《解深密经》《大方广佛华严经》《八十华严》等大乘经典，对于如来藏阿赖耶识有极深妙正理的开示，藏传佛教的喇嘛们对于佛经中所敷陈之实相心密意及其体性，如同多识不但视而不见、读而不解一般，对证悟者讲演正法，不断起瞋暴怒，不喜听闻正法且加以诬责，又执言取义不依佛陀于《大方等大集经》中所开示之“四依法”而行，不解“四依法”之意旨；反佛之教诲，依语不依义，歪曲事实，谤说平实导师为“把一切佛法都装在阿赖耶口袋中的萧道士”，将实证之菩萨诬指为道教中之道士，纯属人身攻击，自贬人格，自取其辱，唯有证悟的菩萨能真依“四依法”而行大乘法道。藏传佛教应成派中观外道执著恶取空、无因论，对大乘经义闻之不解，大言不惭自谓懂得佛法；达赖喇嘛等诸师说唯有中观应成派是最高、最究竟的法教，又说然后还要转进密教，因为“无上瑜伽被认为是独一无二且最深厚的修行”岂非颠倒之见？岂非邪谬之说？有智读者正好藉以检视藏传佛教“祕法”乖谬错误之大者。

广论之平议(连载十九)

本期内容：正雄居士指出《广论》所说中士道的出离心，迥异于佛法之下士道声闻乘的解脱道，以及中士道缘觉乘的因缘观解脱道。宗喀巴所谓中士道的出离心，是以实证欲界最低境界的男女淫欲双身法第四喜为宗，所造作的一切业行，皆是沦堕欲界的异生法，堕于意识我见之中，根本未断我见，未曾证得声闻初果之见地，尚在外道凡夫位中。宗喀巴于《广论》中虽主张要从苦集门及十二因缘法中思惟，然集烦恼之因为何？十二因缘之首“无明”的因为何？缘起生灭法的无明又是如何能够贯穿三世而存在的？宗喀巴皆一无所知，又主张意识是不生灭，否定根本因第八识如来藏，却始终无法清楚论述二乘解脱道、十二因缘法之正理。宗喀巴不解小乘“无蕴处界我”的有余、无余涅槃，于大乘乃至佛地“常乐我净”等四种涅槃真实意，亦全然不知不解不证，虽抄袭《瑜伽师地论》而造《广论》，自始至终不仅相违于世尊本意，乃至当来下生弥勒尊佛的论意也都被他给妄臆曲解。是故《广论》中士道出离心之说是荒诞无稽，有违佛说圣教出离三界之原则。

复肇因《广论》只知破烦恼得出离，不知烦恼之所由是错认五蕴身心为真实我故；正雄居士怜悯《广论》之学员被教导否定第八识而执取意识心为真实，更对二乘解脱道蕴处界之内涵茫然无知，具足常见外道的知见，是佛法中的文盲，遑论能证得声闻初果、菩萨初果。因而在本期对五蕴之义理有详尽的阐释，并举示《成唯识论》、《大乘阿毘达磨集论》中明文开示五蕴的真实义，希冀有利益《广论》修学者能建立正确知见，弃邪归正，在闻思的基础上脚踏实地熏习、现观、体证五阴虚幻，如实了解五蕴内涵，方有能力断我见实证声闻解脱道初果，并不再弘扬乐空双运法门，方是真正有智慧之学佛人。

略评一西行者的眼见佛性(连载三)

本期内容：正庆居士节录被一西行者印证“眼见佛性”学员余西的报告，并详细分说其所谓“体究佛性，就是体究真心的自性。”所堕之败阙处，以真心之自性错解为佛性；复举示《大方广佛华严经》、《大乘法苑义林章》、《大般若波罗蜜多经》等经论至教言说，详明阐释“成佛之性”之正理有别于《大般涅槃经》所说之“眼见佛性”，二者迥乎不同。又此学员于文中说：“见性是离能取所取，不经意之照见，正如大般涅槃了义经所说：常与无常……背尘合觉，不随尘而去。”，正曝露其自称眼见佛性之过失，没有眼见佛性的现量与现前领受佛性的实际境相，皆落在六识的“知觉性”上，与佛门凡夫及六识论外道所堕的识阴六识的自性一般无异。显而易见其所引之《大般涅槃经》经句，不能了达其义，被经句所转而不自知，于宗门而言，只是依草附木精灵罢了。

复举另一学员欣西报告文中提及：“体究明心不是明明不起分别、身心两忘，参佛性也应当如此，不是吗？”显然泄露其落处了，其“悟处”亦是离念灵知心，不离第六意识心之范畴；然而真正走过参禅过程的证悟者，都知道参禅体究明心之际，不能“‘不起分别’，将心坐忘，如呆如痴”，不能“‘身心两忘’，无觉无知，如木如石”，参禅时若“不起分别，身心两忘”，则堕于坐守空城，是禅病也！真心不在能听能知能看的觉知心中，若人欲往能听能知能看的心里面去寻找第八识真实心，猫年也悟不得去，何况貍年，终究不免成为“冷水泡石头、坐在黑山鬼窟”的禅门死汉，永远都活不了法身慧命，反而造了大妄语业，自遗其害，一切佛子，当须慎思之、明辨之。

仍是慈悲一片——425“穿越时空—超意识”世纪法筵纪实(连载二)

本期内容：为因应425高雄巨蛋的世纪法筵，正觉教团于是策划了法界卫星电视台“三乘菩提”的系列讲座，除了法会宣传之外，以丰富的内涵利益更多的学人。执事的亲教师对影视这一领域几乎是人生初体验，但都能以最自然亲切、气度从容来呈现正觉教团的本来门风；以深入浅出剖析佛法正理，荷担大法，任重而道远。

为筹办这场世纪法筵，各项任务小组执事义工们，从筹备初期至法会圆满的参与过程，钜细靡遗的规划著每个细节，诸如便当、饮水、交通的安排、舞台的设计、进场的动线；甚至有时还要在不熟悉的环境中处理突发状况，全程安全的护送菩萨们，直至法会结束后返抵安居之地；义工们所承受之体力与心力的负荷都很沈重，但也都欢喜地进行着，最后圆满完成任务，令人赞佩。全体执事义工们与正觉人抒发自然流露的真性情，共同完成此〈世纪法筵纪实〉的历史纪录，更为法供养以飨读者。

迈向正觉〈进入正觉学佛的因缘〉

本期内容：正淦居士年少家境贫困，于求学时期学业成绩斐然，但对于人生的目标却茫然无知；因母亲长期卧病在床，然于外地工作故，无法就近照顾，深感人生不知“为何而战？”而开始专研能去凶趋吉之卜筮、星相等方术，希冀命运能得以改善，但事与愿违。直到一个因缘接触到《了凡四训》，方如梦初醒理解命运是掌握在自己手里，以及因缘果报之理，从此一头栽进佛法大海中。正淦居士从结缘书摊接触到平实导师的书，于阅读中感受到书中所说佛法正理都是平实导师自心证量的流入，和以前所接触的大师及居士著作完全不同，虽然深奥但却亲切无比，自此才了解“禅”的真实义。经过二年在禅净班的熏习，获益匪浅，并以自身于无相拜佛与正法知见建立的学习过程中，提供一些体验与感想给未进入与刚进入正觉修学之佛子参考，字里行间流露出对正法的渴望，今生能值遇真善知识教导得大法，何其有幸！

般若信箱

本期内容：今有释道湛比丘尼来信并在网络上公开张贴错谬邪见来误导念佛学人：质疑助念者感应佛菩萨加持的法要；世人往生时，魂魄分裂为三，……；弥勒净土是天神境界，无法了生死，天福享尽，还入轮回中。本会编译组为厘清其邪见并给予正确释疑，以利佛门四众而作了公开回答。于文中举示《楞严经》〈大势至菩萨念佛圆通章〉、《佛说观无量寿佛经》等经典以兹印证，助念者本身忆佛念佛三昧的功德，确实可以感应佛菩萨现前加持大众，亦可帮助往生者获得弥陀世尊接引的重要助缘。复举《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》佛陀的圣教开示中，了知往生弥勒净土是无比殊胜，能够随弥勒尊佛于当来下生人间成佛时，于第一会闻法成阿罗汉，并且能够亲值贤劫一切诸佛世尊，能够提前受菩提记。释道湛比丘尼不懂助念者感应佛菩萨加持的法要，复以民间信仰的鬼神说法，认为人有三魂七魄，往生以后魂魄分裂为三，有违佛陀于《心经》中说“不增不减”的圣教开示，并公然毁谤当来下生弥勒尊佛的净土诬称为天神境界。读者细究审思经文圣教，便能洞穿释道湛比丘尼的荒诞之邪说。在此劝请释道湛比丘尼应该公开忏悔毁谤妙觉菩萨的重罪，当极力寻求庶免未来世无量劫的泥犁之苦。