正覺電子報 56期

【作者】正覺同修會編譯組

【出版日期】2009年11月9日網路電子版出刊

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人間佛教(連載六)

本期內容：本期平實導師復舉《續傳燈錄》所載大慧宗杲禪師破斥鄭昂尚書所修學之默照禪法的錯謬及過失，皆是以生滅變易、虛妄無常、非真實常住的離念靈知心—意識—為証悟之標的﹔為對治學人此諸妄執，大慧宗杲禪師進而更作精辟之開示：離念靈知心只能存在一世，無法貫通三世，是出生之時才有，不是父母未生前就已存在之心﹔離念靈知心於無想定、滅盡定、眠熟無夢時都必定會斷滅，故為生滅無常之妄心。離念靈知心不能離於六塵而存在，即使於離念靈知心所住最微細之境界相——非想非非想定中，仍然有定境中之法塵存在，不離定境法塵之境界﹔離念靈知心能深入而清楚地了別六塵中各種境界相，能夠返觀自己是否存在，也能與夢境相應，這些都是意識境界。離念靈知心不能存在於無餘涅盤中，佛說無餘涅盤中唯有第八識名為「實際、本際、我、如……」單獨存在，得以証明離念靈知確實為虛妄生滅的意識心。平實導師舉出現代「禪師」所傳之四種默照邪禪：以能知、能聽、能覺的一念心，作為真如心（如中台山惟覺法師）﹔以遠離妄念時眼識的能見之性、耳識的能聞之性乃至身識的能覺之性、意識的能知之性，當作真如佛性（如劉東亮、上平居士以及台灣桃園的許一西居士）﹔以靜坐至妄念不生、妄念不起的時候，其中能返觀心中無念的靈知心自己，作為佛地的真如心（如法鼓山聖嚴法師）﹔以靜坐中前念已過、後念未起之時，中間短暫的離念靈知為常住心（如王驤陸、元音老人、徐恆志……等人）。本來自在的常住心永遠不會中斷、永遠是六入不會、永遠離默照之法。諸方「大師」所教授之默照邪禪皆違背世尊所弘傳之真實義，已經成就佛法中謗法又謗世尊的最重罪。有智學人應當認清邪師之墮處，以免罔造惡業，耽誤自家法身慧命，乃至感得後世長劫不可愛異熟果報。

明心與眼見佛性(連載十六)

本期內容：本期正光老師更引古籍之記載，舉示佛陀入滅後示現於人間的菩薩們，譬如唐朝丰干禪師、寒山及拾得三位大士，乃是彌陀世尊、文殊師利菩薩及普賢菩薩所化現，因為等覺菩薩身分極為尊貴，并不輕易示明於人，多在舍報時才會示現真實身分。而慧廣一向以色身的出家或在家之表相身分，來判定於佛法修証上的對錯或高下，而不是以心出家為判定之標准，因此輕易的妄加評論、詆毀實義菩薩僧，犯下極為嚴重的大過失。慧廣以明心証真之菩薩自居，然其所証悟境卻是落在見聞覺知意識心中，妄執離念靈知為真如佛性，是不斷我見的常見外道，墮於未悟言悟、未証言証的大妄語業中，高舉自家狐狸尾巴示人—我見未斷之凡夫本質分明曝露—猶自沾沾自喜以為無價之寶。文中更一一舉証慧廣分不清楚定力、定境、悟境之差異，將眼見佛性所需要之首楞嚴三昧定力謗為定境、幻境，更以此來妄評、毀謗見性之人眼見佛性的境界是落入定境、幻境中。慧廣只眼未具無力簡擇故將錯悟祖師牛頭法融禪師、高麗釋知訥禪師、高麗普照禪師等之典籍，列為他所自認的「修學禪宗必看典籍」，然而慧廣與彼等諸師同墮離念靈知心——意識心之變相中，自以為不執著外境、住於無心中，空卻一切妄想便是禪宗所謂的開悟，卻不知此皆為意識境界。正光老師再次詳細分說法義之正訛，証明慧廣於佛法知見上之偏差，欲以種種方便救拔慧廣出邪見坑，進而救護眾生法身慧命免受慧廣之誤導。

中觀金鑑(連載六)

本期內容：本期正德老師詳細指斥應成派中觀師宗喀巴在其《廣論》中粗淺的定論：世俗諦與勝義諦之體性必定不是非一非異，而是同一體系。所以，任何修觀行者，只要在心中想像建立一個勝義空性——蘊處界緣起性空，而觀察其見聞覺知諸法，就能夠求証勝義了。然而，蘊處界法之本質是因緣所生法，是積聚的可壞滅之法，體性無常、變異、生滅，因此蘊處界法及依附於蘊處界而生起之緣起性空觀，仍然歸屬於無常生滅性的蘊處界，不能以此立為不生滅的勝義諦﹔其論述中觀的法義，從來不曾涉及勝義諦的法界實相，一向都以世俗法蘊處界空來論述中觀，墮於生滅有為一邊，不符中道觀，更不是中道法之本源﹔本質上乃是斷滅空而非中道之體性，仍是蘊處界所攝的世俗法﹔歸根究底皆因他們一向無法証得實相法界的如來藏心，乃至堅執六識論而否定如來藏心真實有。然而，更荒誕絕倫的是宗喀巴於《廣論》中建立之雙身法中意識所觸的淫樂觸覺是俱生常住、不生不滅的境界，將此欲界最低層次的粗重貪著境界合理化為「報身佛果」之境界，再以此建立「即身成佛」之謬論，高舉意識所墮淫根觸塵境界為獲得「報身佛」的境界，并說能在一世中成就報身佛果，將學人引入密乘的雙身法中追求世俗淫樂。復又將識蘊中的意識再做分割來建立為意識細心，主張此意識細心為常住法、為萬法的本源，墮入「粗意識乃是無常生滅，細意識可以常住不滅」之錯誤中觀見解中﹔都是以識蘊緣起性空的無自性空，取代萬法本源的第八識空性，是以世俗諦取代勝義諦，將被第八識所生而有生有滅、無自在性的意識心，建立為無生無滅的萬法根本。應成派、自續派中觀諸傳承者執持被我見系縛所生之妄想計著邪見，再以此惡邪見不許他宗他派之正見存在，正是標准的見取見，乃是世尊所說認取五陰為我并增長我執之凡夫眾生的大邪見。

邪箭囈語(連載四)

本期內容：本期正元老師詳細探討：依藏傳「佛教」不實名義之本質－男女雙修之世間淫樂邪道－而弘揚之法悉是常見外道法，皆是未斷我見之異生凡夫，乃是世尊於諸經中一再指斥之欲界愛無明，為三乘一切佛子所應斷者。藏密喇嘛教所弘之法源自於印度教性力派男女雙身修法，皆以修証雙身修法之世間淫樂為其中心思想而一以貫之﹔不容分說藏密喇嘛教非佛教也。今者藏密喇嘛教上自教主蓮花生，下迄今時一切上師法王，悉以行淫至性高潮時之樂空靈知心、及靜坐至一念不生之離念靈知心為佛地真如，悉墮意識境界之中。復又長久以來喇嘛利用政教合一的制度，以及因果輪回與來生福報的說法，游走於鬼神、人民之間﹔并透過政治的手段操作與宗教上活佛轉世之說法，來滿足喇嘛個人的私欲以及權力斗爭來統治西藏地區。虔誠的藏人為求有個美好的來世而獻上僅有的財物，卻被錯誤的邪見誤導，誤以為所種的破法毒田是上等福田，以致難以期待來世能夠因此得到福報。身為正統佛教徒都有義務站出來為藏傳「佛教」正名，因為藏傳「佛教」特別尊崇「上師」之傳承，有極為嚴重的喇嘛崇拜情結，違背世尊「依法不依人」之聖教，更因彼法邪曲、嚴重違背佛說，為免一般學佛人將、邪法與正真佛教、佛法混淆，故應稱「密教」為「喇嘛教」而非佛教也。有心學佛之人應當審慎分辨藏密喇嘛教外道法與正真佛法教義內涵之正邪真偽，避免誤入岐途而不自知，如是方能護持佛教正法，免於踵隨古天竺「密教興而佛教亡」相同之命運。

廣論之平議(連載十五)

本期內容：本期正雄居士復引《瑜伽師地論》以及龍樹菩薩開示有關三惡諸趣之種種苦受，呼吁修學《廣論》之學員遠離邪見與邪修行，以脫離或避免鬼神之糾纏。藏密喇嘛教所信奉及供養的「佛菩薩」，其實都是鬼道眾生，而這些鬼神夜叉，喜食世間人之邪穢精氣，也正符合藏密雙身修法的修習﹔學人應當積極尋覓真善知識修學正法，免於誤入岐途而被藏密上師之邪見、邪法、邪行、邪教導所戕害。文中更復縷析皈依三寶的真實義，乃是皈依自性三寶—第八識如來藏「空性」—才是最究竟之皈依處，自性三寶含攝一切三寶故。然而，藏密喇嘛教所皈依之「三寶」，并非佛教的三寶，而是山精、魍魎、夜叉、羅剎等鬼神所化現者。而用來供養這些「佛菩薩」及「護法神」之供品，皆是以鬼神羅剎等所嗜好之五肉、五甘露為主。藏密喇嘛教所謂的五甘露是：屎、尿、男精液、女經血、骨髓等令人作嘔的污穢不淨物。顯見藏密喇嘛教供奉之「佛菩薩」皆為鬼神所化現者。藏密喇嘛教皈依之「佛」當然也不是自性佛寶，而是藉藏密喇嘛教幻想之「觀想法門」而說為即身成就之「妄想所成佛」﹔藏密喇嘛教皈依之「法」，則是以貪求世間淫樂之粗重欲望為本質，執淫根觸樂之意識心為常住不滅法，是成就地獄種性之常見外道法。藏密喇嘛教皈依之「僧」——藏密喇嘛，皆是貪著、奉行雙身修法者，終其一生一心追求淫樂之第四喜境界，墮在欲界最粗重欲貪之層次中，決非清淨之僧寶。藏密喇嘛教所言、所修、所証，實以雙身修法之樂空不二邪論為即身成佛之根本理論，以觀想所得之「中脈明點」取代如來藏，即是否定真實如來藏之存在。如是荒謬之邪思邪見，悉皆戲論不及第一義諦。有智者當審慎思惟簡擇之，於正信佛法中皈依三寶，不再於假冒佛法之喇嘛教中皈依護持，以免自誤誤人。

楞嚴經講記(自序)

本期內容：平實導師講述此《楞嚴經》的勝妙義理，期望能夠利益更多今時後世之學佛人，皆能藉以生起對大乘法教的仰信，而愿意景行景從發起菩薩性﹔亦能藉書中之開示得以熏習大乘了義正法，漸次建立正知正見，遠離常見外道所執之意識境界，得有因緣能斷我見。乃至能夠深入本書所述法義而如實理解，了知常住真心之名義，得離斷見外道邪見﹔進而因緣具足可以明心証真，親見萬法都由本識如來藏中出生，成為位不退之實義菩薩，親自觀察所証如來藏阿賴耶識心體，絕非常見外道所墮之神我。凡未親証如來藏又未眼見佛性者，往往誤會此經中所說的十八界、六入……等境界相即是佛性境界，墜入六識之見聞知覺性中。而聲聞種性之凡夫僧人及諸外道，總將識陰六識之見聞知覺性錯認為佛性，據以誣謗十住菩薩之眼見佛性境界，何況能知諸地菩薩所隨順之佛性智慧境界？唯能臆想而妄加誹謗爾。佛道意涵深邃難知，為免少聞寡慧之凡夫惡口謗佛、謗法、謗勝義僧，以致舍壽之後受不可愛異熟重報。平實導師以大悲故，於此書序文中預為說之，以警來茲。讀者若能摒棄追隨名師所聞之先入為主知錯誤觀念，客觀地深入此書中開示之大乘法義，一一比對佛語而能深細檢驗﹔然後一一加以深入思惟，并依本經所說蘊處界功能本質及生滅性之現量加以觀察，即可遠離既有之邪見而轉入正知正見之中﹔若能正確了知更加以正確之護法善行而積功累德，何愁此世無有實証如來藏而悟入大乘菩提之機緣？亦得永斷三途諸惡因緣，真正成為實義菩薩。

評破—釋印順之謬論邪說—專欄

本期內容：本期正源老師舉証經典對實相法——於一切法「無所得」，對照印順錯會「以無所得為方便」之謬說作了深度的解析：二乘聖者與不斷異生性的凡夫眾生，因無明故，執著一切現象界法的生滅斷常為實有，不能了知、亦無法親見現象界一切法背後「無所有性」的實相心——如來藏，此第八識如來藏，自性清淨、離見聞覺知，是宇宙萬法之根源，於一切現象界——五蘊十八界諸法都是無所得。凡夫眾生只能在表面的現象界諸法之生滅斷常上廣作分別，然後去執著色、受、想、行、識五陰的生滅斷常，乃至執著有一切相智之証得，就以一切法緣起無自性做為「無所有性」。以此邪思邪見故，就墮落在愚痴而不知實相的無始無明中，乃至永遠不離異生性而流轉生死，甚至是隨時可能墮入惡趣的凡夫眾生中。然而，印順闡述的「以無所得為方便」就是「三輪體空」，與《大般若經》中正理相違，佛教示：菩薩摩訶薩修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度萬行，一一度都必須「以應一切智智心而修般若波羅蜜多」，一一度皆與實相心如來藏的「無所得空」相應，如此才是真實的三輪體空，而非如同印順依於意識思惟而自以為三輪體空。印順否定如來藏，處處錯說佛所教示之法義，顯示印順「游心法海」數十年，是以佛經治學的研究者，只算是學問僧而非實証之勝義僧，縱然著作等身，也仍是空談與戲論，只會戕害自己以及隨學者的法身慧命，對佛道的修証無有助益。

又見昭慧上法庭(連載三)

本期內容：由前期所刊載之開庭過程實錄中，可以從釋昭慧教授慣於妄語之惡習得到几個結論：1.當庭審判長一再要求釋昭慧教授，舉出對於她自己所說—平實導師「常常罵她」—之具體事証，因為她根本無法針對審判長的要求做正面答覆，只能顧左右而言他，盡說一些推托之詞。從佛法的角度來看，釋昭慧教授對平實導師之無根誹謗，已具足成就妄語業。

2.釋昭慧教授於他們主辦的「學朮研討會」中，不但無法正面答覆同修會學員所提出針對研討會所發表的論文中之法義內涵等問題，研討會後更於《弘誓月刊》中造文扭曲事實真相，做出虛妄不實的報導。并且對遵循學朮會議規矩，完全依照佛法內涵，如理作意發言提問之同修們，以極盡人身攻擊之羞辱言詞，行扭曲事實無根毀謗之能事，不改她習慣妄語之惡習。

3.釋昭慧教授誣指平實導師「廣寄書籍給參與會議之人，令受書者恐懼。」然而事實真相是：參加會議之人所接獲的平實導師所著法義辨正之書籍，都非平實導師所寄贈，依常理即知乃是教界、學界人士私下匿名或具名互寄，在信徒之間互通消息。慣於隨意誣謗他人之釋昭慧教授，以此行為當庭誣責平實導師，仍屬無根誹謗之詞。

4.釋昭慧教授是六識論邪見者，不承認《阿含經》中所講有第七識意根與入胎識如來藏，是一個沒有分毫佛法實証的異生性凡夫人，於其所著書中所說法義錯謬處處可見，於真實佛法上根本毫無論辨之能力，竟敢當庭無根誣謗有實証三乘菩提并且多有真實佛法之學朮創見的平實導師為「程度太差」，再次証實了釋昭慧教授乃是過慢、邪慢之人。釋昭慧教授乃是對三乘菩提從根本加以破壞的壞法者，當然也是嚴重誤導眾生者。由此事實，也証明釋昭慧教授是打著弘揚阿含的名義，實質上卻是破壞阿含解脫道正義的破法者。