正觉电子报 56期

【作者】正觉同修会编译组

【出版日期】2009年11月9日网络电子版出刊

【定价】免费结缘，提供PDF文件下载

人间佛教(连载六)

本期内容：本期平实导师复举《续传灯录》所载大慧宗杲禅师破斥郑昂尚书所修学之默照禅法的错谬及过失，皆是以生灭变易、虚妄无常、非真实常住的离念灵知心—意识—为証悟之标的﹔为对治学人此诸妄执，大慧宗杲禅师进而更作精辟之开示：离念灵知心只能存在一世，无法贯通三世，是出生之时才有，不是父母未生前就已存在之心﹔离念灵知心于无想定、灭尽定、眠熟无梦时都必定会断灭，故为生灭无常之妄心。离念灵知心不能离于六尘而存在，即使于离念灵知心所住最微细之境界相——非想非非想定中，仍然有定境中之法尘存在，不离定境法尘之境界﹔离念灵知心能深入而清楚地了别六尘中各种境界相，能够返观自己是否存在，也能与梦境相应，这些都是意识境界。离念灵知心不能存在于无余涅盘中，佛说无余涅盘中唯有第八识名为“实际、本际、我、如……”单独存在，得以証明离念灵知确实为虚妄生灭的意识心。平实导师举出现代“禅师”所传之四种默照邪禅：以能知、能听、能觉的一念心，作为真如心（如中台山惟觉法师）﹔以远离妄念时眼识的能见之性、耳识的能闻之性乃至身识的能觉之性、意识的能知之性，当作真如佛性（如刘东亮、上平居士以及台湾桃园的许一西居士）﹔以静坐至妄念不生、妄念不起的时候，其中能返观心中无念的灵知心自己，作为佛地的真如心（如法鼓山圣严法师）﹔以静坐中前念已过、后念未起之时，中间短暂的离念灵知为常住心（如王骧陆、元音老人、徐恒志……等人）。本来自在的常住心永远不会中断、永远是六入不会、永远离默照之法。诸方“大师”所教授之默照邪禅皆违背世尊所弘传之真实义，已经成就佛法中谤法又谤世尊的最重罪。有智学人应当认清邪师之堕处，以免罔造恶业，耽误自家法身慧命，乃至感得后世长劫不可爱异熟果报。

明心与眼见佛性(连载十六)

本期内容：本期正光老师更引古籍之记载，举示佛陀入灭后示现于人间的菩萨们，譬如唐朝丰干禅师、寒山及拾得三位大士，乃是弥陀世尊、文殊师利菩萨及普贤菩萨所化现，因为等觉菩萨身分极为尊贵，并不轻易示明于人，多在舍报时才会示现真实身分。而慧广一向以色身的出家或在家之表相身分，来判定于佛法修証上的对错或高下，而不是以心出家为判定之标准，因此轻易的妄加评论、诋毁实义菩萨僧，犯下极为严重的大过失。慧广以明心証真之菩萨自居，然其所証悟境却是落在见闻觉知意识心中，妄执离念灵知为真如佛性，是不断我见的常见外道，堕于未悟言悟、未証言証的大妄语业中，高举自家狐狸尾巴示人—我见未断之凡夫本质分明曝露—犹自沾沾自喜以为无价之宝。文中更一一举証慧广分不清楚定力、定境、悟境之差异，将眼见佛性所需要之首楞严三昧定力谤为定境、幻境，更以此来妄评、毁谤见性之人眼见佛性的境界是落入定境、幻境中。慧广只眼未具无力简择故将错悟祖师牛头法融禅师、高丽释知讷禅师、高丽普照禅师等之典籍，列为他所自认的“修学禅宗必看典籍”，然而慧广与彼等诸师同堕离念灵知心——意识心之变相中，自以为不执著外境、住于无心中，空却一切妄想便是禅宗所谓的开悟，却不知此皆为意识境界。正光老师再次详细分说法义之正讹，証明慧广于佛法知见上之偏差，欲以种种方便救拔慧广出邪见坑，进而救护众生法身慧命免受慧广之误导。

中观金鉴(连载六)

本期内容：本期正德老师详细指斥应成派中观师宗喀巴在其《广论》中粗浅的定论：世俗谛与胜义谛之体性必定不是非一非异，而是同一体系。所以，任何修观行者，只要在心中想像建立一个胜义空性——蕴处界缘起性空，而观察其见闻觉知诸法，就能够求証胜义了。然而，蕴处界法之本质是因缘所生法，是积聚的可坏灭之法，体性无常、变异、生灭，因此蕴处界法及依附于蕴处界而生起之缘起性空观，仍然归属于无常生灭性的蕴处界，不能以此立为不生灭的胜义谛﹔其论述中观的法义，从来不曾涉及胜义谛的法界实相，一向都以世俗法蕴处界空来论述中观，堕于生灭有为一边，不符中道观，更不是中道法之本源﹔本质上乃是断灭空而非中道之体性，仍是蕴处界所摄的世俗法﹔归根究底皆因他们一向无法証得实相法界的如来藏心，乃至坚执六识论而否定如来藏心真实有。然而，更荒诞绝伦的是宗喀巴于《广论》中建立之双身法中意识所触的淫乐触觉是俱生常住、不生不灭的境界，将此欲界最低层次的粗重贪著境界合理化为“报身佛果”之境界，再以此建立“即身成佛”之谬论，高举意识所堕淫根触尘境界为获得“报身佛”的境界，并说能在一世中成就报身佛果，将学人引入密乘的双身法中追求世俗淫乐。复又将识蕴中的意识再做分割来建立为意识细心，主张此意识细心为常住法、为万法的本源，堕入“粗意识乃是无常生灭，细意识可以常住不灭”之错误中观见解中﹔都是以识蕴缘起性空的无自性空，取代万法本源的第八识空性，是以世俗谛取代胜义谛，将被第八识所生而有生有灭、无自在性的意识心，建立为无生无灭的万法根本。应成派、自续派中观诸传承者执持被我见系缚所生之妄想计著邪见，再以此恶邪见不许他宗他派之正见存在，正是标准的见取见，乃是世尊所说认取五阴为我并增长我执之凡夫众生的大邪见。

邪箭呓语(连载四)

本期内容：本期正元老师详细探讨：依藏传“佛教”不实名义之本质－男女双修之世间淫乐邪道－而弘扬之法悉是常见外道法，皆是未断我见之异生凡夫，乃是世尊于诸经中一再指斥之欲界爱无明，为三乘一切佛子所应断者。藏密喇嘛教所弘之法源自于印度教性力派男女双身修法，皆以修証双身修法之世间淫乐为其中心思想而一以贯之﹔不容分说藏密喇嘛教非佛教也。今者藏密喇嘛教上自教主莲花生，下迄今时一切上师法王，悉以行淫至性高潮时之乐空灵知心、及静坐至一念不生之离念灵知心为佛地真如，悉堕意识境界之中。复又长久以来喇嘛利用政教合一的制度，以及因果轮回与来生福报的说法，游走于鬼神、人民之间﹔并透过政治的手段操作与宗教上活佛转世之说法，来满足喇嘛个人的私欲以及权力斗争来统治西藏地区。虔诚的藏人为求有个美好的来世而献上仅有的财物，却被错误的邪见误导，误以为所种的破法毒田是上等福田，以致难以期待来世能够因此得到福报。身为正统佛教徒都有义务站出来为藏传“佛教”正名，因为藏传“佛教”特别尊崇“上师”之传承，有极为严重的喇嘛崇拜情结，违背世尊“依法不依人”之圣教，更因彼法邪曲、严重违背佛说，为免一般学佛人将、邪法与正真佛教、佛法混淆，故应称“密教”为“喇嘛教”而非佛教也。有心学佛之人应当审慎分辨藏密喇嘛教外道法与正真佛法教义内涵之正邪真伪，避免误入岐途而不自知，如是方能护持佛教正法，免于踵随古天竺“密教兴而佛教亡”相同之命运。

广论之平议(连载十五)

本期内容：本期正雄居士复引《瑜伽师地论》以及龙树菩萨开示有关三恶诸趣之种种苦受，呼吁修学《广论》之学员远离邪见与邪修行，以脱离或避免鬼神之纠缠。藏密喇嘛教所信奉及供养的“佛菩萨”，其实都是鬼道众生，而这些鬼神夜叉，喜食世间人之邪秽精气，也正符合藏密双身修法的修习﹔学人应当积极寻觅真善知识修学正法，免于误入岐途而被藏密上师之邪见、邪法、邪行、邪教导所戕害。文中更复缕析皈依三宝的真实义，乃是皈依自性三宝—第八识如来藏“空性”—才是最究竟之皈依处，自性三宝含摄一切三宝故。然而，藏密喇嘛教所皈依之“三宝”，并非佛教的三宝，而是山精、魍魉、夜叉、罗刹等鬼神所化现者。而用来供养这些“佛菩萨”及“护法神”之供品，皆是以鬼神罗刹等所嗜好之五肉、五甘露为主。藏密喇嘛教所谓的五甘露是：屎、尿、男精液、女经血、骨髓等令人作呕的污秽不净物。显见藏密喇嘛教供奉之“佛菩萨”皆为鬼神所化现者。藏密喇嘛教皈依之“佛”当然也不是自性佛宝，而是藉藏密喇嘛教幻想之“观想法门”而说为即身成就之“妄想所成佛”﹔藏密喇嘛教皈依之“法”，则是以贪求世间淫乐之粗重欲望为本质，执淫根触乐之意识心为常住不灭法，是成就地狱种性之常见外道法。藏密喇嘛教皈依之“僧”——藏密喇嘛，皆是贪著、奉行双身修法者，终其一生一心追求淫乐之第四喜境界，堕在欲界最粗重欲贪之层次中，决非清净之僧宝。藏密喇嘛教所言、所修、所証，实以双身修法之乐空不二邪论为即身成佛之根本理论，以观想所得之“中脉明点”取代如来藏，即是否定真实如来藏之存在。如是荒谬之邪思邪见，悉皆戏论不及第一义谛。有智者当审慎思惟简择之，于正信佛法中皈依三宝，不再于假冒佛法之喇嘛教中皈依护持，以免自误误人。

楞严经讲记(自序)

本期内容：平实导师讲述此《楞严经》的胜妙义理，期望能够利益更多今时后世之学佛人，皆能藉以生起对大乘法教的仰信，而愿意景行景从发起菩萨性﹔亦能藉书中之开示得以熏习大乘了义正法，渐次建立正知正见，远离常见外道所执之意识境界，得有因缘能断我见。乃至能够深入本书所述法义而如实理解，了知常住真心之名义，得离断见外道邪见﹔进而因缘具足可以明心証真，亲见万法都由本识如来藏中出生，成为位不退之实义菩萨，亲自观察所証如来藏阿赖耶识心体，绝非常见外道所堕之神我。凡未亲証如来藏又未眼见佛性者，往往误会此经中所说的十八界、六入……等境界相即是佛性境界，坠入六识之见闻知觉性中。而声闻种性之凡夫僧人及诸外道，总将识阴六识之见闻知觉性错认为佛性，据以诬谤十住菩萨之眼见佛性境界，何况能知诸地菩萨所随顺之佛性智慧境界？唯能臆想而妄加诽谤尔。佛道意涵深邃难知，为免少闻寡慧之凡夫恶口谤佛、谤法、谤胜义僧，以致舍寿之后受不可爱异熟重报。平实导师以大悲故，于此书序文中预为说之，以警来兹。读者若能摒弃追随名师所闻之先入为主知错误观念，客观地深入此书中开示之大乘法义，一一比对佛语而能深细检验﹔然后一一加以深入思惟，并依本经所说蕴处界功能本质及生灭性之现量加以观察，即可远离既有之邪见而转入正知正见之中﹔若能正确了知更加以正确之护法善行而积功累德，何愁此世无有实証如来藏而悟入大乘菩提之机缘？亦得永断三途诸恶因缘，真正成为实义菩萨。

评破—释印顺之谬论邪说—专栏

本期内容：本期正源老师举証经典对实相法——于一切法“无所得”，对照印顺错会“以无所得为方便”之谬说作了深度的解析：二乘圣者与不断异生性的凡夫众生，因无明故，执著一切现象界法的生灭断常为实有，不能了知、亦无法亲见现象界一切法背后“无所有性”的实相心——如来藏，此第八识如来藏，自性清净、离见闻觉知，是宇宙万法之根源，于一切现象界——五蕴十八界诸法都是无所得。凡夫众生只能在表面的现象界诸法之生灭断常上广作分别，然后去执著色、受、想、行、识五阴的生灭断常，乃至执著有一切相智之証得，就以一切法缘起无自性做为“无所有性”。以此邪思邪见故，就堕落在愚痴而不知实相的无始无明中，乃至永远不离异生性而流转生死，甚至是随时可能堕入恶趣的凡夫众生中。然而，印顺阐述的“以无所得为方便”就是“三轮体空”，与《大般若经》中正理相违，佛教示：菩萨摩诃萨修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度万行，一一度都必须“以应一切智智心而修般若波罗蜜多”，一一度皆与实相心如来藏的“无所得空”相应，如此才是真实的三轮体空，而非如同印顺依于意识思惟而自以为三轮体空。印顺否定如来藏，处处错说佛所教示之法义，显示印顺“游心法海”数十年，是以佛经治学的研究者，只算是学问僧而非实証之胜义僧，纵然著作等身，也仍是空谈与戏论，只会戕害自己以及随学者的法身慧命，对佛道的修証无有助益。

又见昭慧上法庭(连载三)

本期内容：由前期所刊载之开庭过程实录中，可以从释昭慧教授惯于妄语之恶习得到几个结论：1.当庭审判长一再要求释昭慧教授，举出对于她自己所说—平实导师“常常骂她”—之具体事証，因为她根本无法针对审判长的要求做正面答复，只能顾左右而言他，尽说一些推托之词。从佛法的角度来看，释昭慧教授对平实导师之无根诽谤，已具足成就妄语业。

2.释昭慧教授于他们主办的“学术研讨会”中，不但无法正面答复同修会学员所提出针对研讨会所发表的论文中之法义内涵等问题，研讨会后更于《弘誓月刊》中造文扭曲事实真相，做出虚妄不实的报导。并且对遵循学术会议规矩，完全依照佛法内涵，如理作意发言提问之同修们，以极尽人身攻击之羞辱言词，行扭曲事实无根毁谤之能事，不改她习惯妄语之恶习。

3.释昭慧教授诬指平实导师“广寄书籍给参与会议之人，令受书者恐惧。”然而事实真相是：参加会议之人所接获的平实导师所着法义辨正之书籍，都非平实导师所寄赠，依常理即知乃是教界、学界人士私下匿名或具名互寄，在信徒之间互通消息。惯于随意诬谤他人之释昭慧教授，以此行为当庭诬责平实导师，仍属无根诽谤之词。

4.释昭慧教授是六识论邪见者，不承认《阿含经》中所讲有第七识意根与入胎识如来藏，是一个没有分毫佛法实証的异生性凡夫人，于其所著书中所说法义错谬处处可见，于真实佛法上根本毫无论辨之能力，竟敢当庭无根诬谤有实証三乘菩提并且多有真实佛法之学术创见的平实导师为“程度太差”，再次証实了释昭慧教授乃是过慢、邪慢之人。释昭慧教授乃是对三乘菩提从根本加以破坏的坏法者，当然也是严重误导众生者。由此事实，也証明释昭慧教授是打着弘扬阿含的名义，实质上却是破坏阿含解脱道正义的破法者。