正覺電子報 123期

涅槃(連載二十五)

本期內容：由於有學人不能如實理解菩薩道五十二位階中，一一位階的修學次第與內涵，故而提出不如理的質問，包括「大乘見道時即是入地」、「教門的修法是有次第性而宗門的修法是無次第性」、「宗門、教門見道內容一致但判果位階不一樣」對見等種種疑義的產生。因此，平實導師就以質疑者所誤解的《成唯識論》聖教，來針對論中文字廣泛地舉證、詳實地說明、探究，並以逐條反問的方式來加以辨正；證明 平實導師從本以來所宣講的法義，完全符合 佛陀所開示的聖教。希望能夠以此而警醒這些迷夢之人——也就是沒有發起真見道的功德受用，又不肯接受善知識攝受及教導，反而意樂親近惡知識，甚至誤會論意而在心中生起慢心，將自己錯誤的認知執以為真，而以各種謬論來質疑已具有「無師智」的上師，真乃無智之愚癡人。平實導師悲心特重，為導正弟子能於法義上如實地聞思修證，迥不護短而懇切地勸請少數會眾，應多讀同修會所出版的書籍、多在了義正法道場中廣修福德、努力修除性障，莫近惡知識，更不可以有慢心乃至自以為是，如此在道業上才會有快速的進展。又，文中更辨正 窺基菩薩在《成唯識論述記》，對於四種涅槃的說法及註解有瑕疵或錯誤的地方，予以舉證出來加以分析辨正，更將無住處涅槃的真實義理概略的演繹出來，盼藉此能夠利益今時、後世更多的學人免於被誤導。大心之菩薩學人請看本期連載，俾於佛菩提道修證次第得以確立知見而能心得決定。

般若中觀(連載二十五)

本期內容：涅槃必有其真實自性方能成就萬法，祂的七種性自性乃是：「集性自性、性自性、相性自性、大種性自性、因性自性、緣性自性、成性自性。。」本期正光老師接著為學人一一闡明七種性自性的義理，更一一舉出實例來詳加演述各個自性之內涵；譬如，坦特羅佛教（喇嘛教）諸人錯說佛法，鼓勵信徒勤修「即身成佛」之男女邪婬雙身法，如是所成就之惡業業種，都集藏在各自的第八識如來藏中，於捨壽後必將受廣大地獄身以及久劫地獄尤重純苦之報。此乃如來藏之「集性自性、相性自性、成性自性」之所成就；而我們的所見、所聞等等三界一切法，何以能現行運作？有情的色身及器世間又如何能夠形成？不論醒時、眠時、悶絕時，乃至三地滿心菩薩的意生身於他方佛土說法度眾之時，如來藏又何以能夠恆常不絕地依其自性而運作？並且，依如來藏之因性自性而言，若不信 佛語所說：有可知、可證的一切因果之所依——如來藏，而恣意施設不可知、不可證的「業果報系統」者，這樣的愚癡人能是佛門中人嗎？如上所述乃至於夢境，以及喇嘛教所謂的黃、紅、藍、黑等純一色系「假文殊」之相關問題，在正光老師深入淺出的論述中，都有詳實的說明。本期內容深妙，讀者若能仔細閱讀思惟，對已經證悟的三賢位菩薩來說，當可深入通達涅槃七種性自性之義理；對於尚未親證者，亦可對生命的本體－第八識如來藏－有如實的認識，勸請諸位大德展讀為快！

蒼天有眼（連載三十八）

本期內容：續上期，正益老師依據 世尊至教，繼續為佛弟子評破密續中種種虛無飄渺且不如理作意的虛妄想。密續諸多典籍中所說「忿怒印之吽字音聲、鉤召與婬欲鬼眾生、護摩、祕密壇場妙愛語言……」等不合邏輯、不著邊際的虛妄想像，以及「殺淫皆是無罪無染」等等違背因果及世間常理的惡見，在在皆是為了要替修婬欲行雙身法的合理性來作鋪路，是奉譚崔外道的性愛欲貪之行門為其圭臬，無有任何佛教經、律、論三藏的絲毫記載可為根據。而密教所自創的「無上金剛祕密乘」的真實義為何？或者密教用各種華麗的名詞來包裝淫穢不堪的內涵，譬如說「蓮華、金剛杵」和合時，可以得到密教所標榜的「即身成就佛果」，這種所謂的密教「佛果」跟佛教有關嗎？又密教將彼等譚崔外道之奉行者，同樣以光麗的名相來美妝分類成不同的諸部：「如來部」、「金剛部」、「蓮華部」、「寶部」與「羯摩部」等密教五部族群的真相是什麼？以及想知道「金剛薩埵」、「金剛大寶」、「金剛杵」與「蓮華」在密教典籍中的真正意思為何嗎？正益老師於本期連載中，為讀者們就密續中諸多荒誕詭異的邪說、邪行法一一解密，並以諸佛菩薩所開示的三乘菩提中之八識論正法，分析辨證佛教與密教不同之處；文中清晰的思辨理路以及詳實的剖析辨正，精采勝妙難得值遇，大德若能詳讀本篇開示，深入思惟理解，定能確保今生乃至未來世，必定遠離修雙身法的喇嘛教譚崔外道，而且還能夠依止 世尊所開示悟入的八識正法如理修行，邁向成佛之道的真實解脫。

廣論之平議(連載八十一)

本期內容：宗喀巴在《廣論》中說：「補特伽羅假施設事，謂五蘊地等六界眼等六處，是名為法，彼自性空名法無我。」正雄居士破斥此說為：「只是斷滅見的外道觀點，根本一文不值。」真是一針見血！然而，為何如此說呢？正雄居士剖析說：若只是觀察現象界的蘊處界諸法緣起性空，空故無我，其本質上還是屬人無我的範圍，然而宗喀巴乃是否定第八識根本因——如來藏的六識論者；因此以六識論為基礎來說，當滅盡蘊處界時，此緣起性空則變成斷滅空，也就是無因論外道見，當然這絕非佛法。那麼 世尊所說之法無我又是什麼？小乘所說法無我與大乘的法無我有何不同？又何謂「三界唯心，萬法唯識」？「法」到底是什麼？正雄居士在文中都有一一解說，並且文中還依 天親菩薩所造《大乘百法明門論》來為大眾解說大乘法所說的諸法無我。最後，正雄居士還以專章來對《廣論》入金剛乘的邪說給予如實的平議，在在處處都證明：如果依《廣論》所說而修、而學，是永遠不能斷煩惱障的，當然更不用說能斷所知障了！本連載專欄自2007年7月開始，歷經9年共81期的連載，最終平議的總結也就是經過了81次的連載舉證分析，每次都證明這個自稱「金剛乘」的喇嘛教所說、所行都不是佛法，而是印度譚崔性力派外道說的「無上瑜伽」——男女邪淫之雙身修法。這也難怪為何說修學《廣論》的「止觀」，就是已經開始在暗中修習《密宗道次第廣論》了。至於其中精采勝妙之細節，敬請有緣者不要錯過這最終回的連載內容，必有意想不到的收穫喔！

救護佛子向正道(連載五十九)──淺談釋印順的涅槃觀（中）

本期內容：釋印順承襲應成派六識論的種種虛妄言論，遍見於其著作中，舉之不盡。宗明老師於本期連載中，再針對釋印順以六識論的邪見為基礎，故而對涅槃之真實義不知不解，於是他有種種誤導眾生的言論出現；因此本文，宗明老師繼續一一作了詳實地分析與解說，舉出釋印順在他的著作中，如何嚴重牴觸真實佛法。譬如在《中觀論頌講記》中釋印順說：「佛說的生死與涅槃，都建立在緣起法上。」於同書中又說「生死就是涅槃，繫縛就是解脫」，甚至還說「涅槃解脫，即一切法畢竟性空，一切戲論都息。不過引誘初機，勸捨生死入涅槃，豈真的有可捨可取」等等。尤其釋印順還將聖教所說的「畢竟空」當作是諸法終歸於空、當作是緣起性空這樣的邪執。但是 世尊正法所開示的實相法界—涅槃—真實義理，乃是阿羅漢滅盡五蘊十八界時，唯有如來藏獨存而不再出生後有，說之為無餘依涅槃。然而，實相法界中全無三界之蘊處界有的任何一法可得，是畢竟空的絕對寂靜「境界」；然此畢竟空寂中，卻具足藉緣生起三界一切諸法的真實自性，而且常恆如是。透過宗明老師的如實分析及舉證說明，讀者從本文中就可以更清楚地瞭解，釋印順對佛法的重重誤解，都是肇因於他否定了七、八二識，又不事修證，只把佛法當成學問來研究；更因為他篤信無因唯緣的六識論邪見，導致釋印順一生妄說佛法，造就了毀謗三寶的大惡業，更誤導了廣大的徒眾以及初機的佛弟子們。宗明老師不忍眾生繼續被釋印順所誤導，而不辭辛勞絮叨，老婆心切地為文辨析，祈願佛弟子皆能深入體會佛法真實義理，發起擇法眼明辨是非真偽，依止真善知識，進而邁向佛菩提正道，方能於三大阿僧衹劫之後圓滿無上正等正覺。

假鋒虛焰金剛乘(連載三十四)

本期內容： 世親菩薩於《辨中邊論》開示「一切法相唯依遍計所執性、依他起性及圓成實性三性而生顯」之明確聖教；然安慧等人卻誤解論中所說義理，而解釋為「八識都能生起遍計所執性」。在真諦法師的譯本則譯為依他起性的虛妄分別境相，就只是六塵境相；又以虛空比喻圓成實的空性真如心，而說為真心等同於虛空之論述。然而，能取與所取到底是虛妄法或是真實法？乃至以上種種論說之是非對錯為何？延續前期之內容，正安法師繼續以 玄奘菩薩所譯之《辨中邊論》及窺基菩薩所造《辨中邊論述記》為基礎，加以略釋及演繹論中真實意旨，更舉 彌勒菩薩在《瑜伽師地論》〈攝決擇分〉中之開示為證，以開顯唯識中道之微妙甚深真實義理，不僅破斥安慧等六識論師的錯誤計執，亦破除佛學研究者及喇嘛教等人之依文解義乃至斷章截句而曲解真實義所作的妄說。本期精采勝妙的內容，相信學人於詳閱思惟理解之後，除能遠離錯誤計著的謬說邪見外，若依四尋思而如理作意的觀修，現觀諸境界與七轉識皆非實有，如此於「得入所取、能取無相」的義理確實了知，則能得大乘見道前之四如實智，如是學人於見道之路上則更是邁進了一大步。欲知詳情，敬請大德切勿錯過本期之連載。

次法(連載二十七)

本期內容： 佛陀藉著難陀比丘的因緣，開示應當棄捨婬欲和喝酒的貪欲，進而以修清淨梵行的止、觀作為基礎，如是斷除三界愛染的修學，才能證得解脫道的極果——阿羅漢果，乃至迴小向大而邁向佛菩提道無為法之實證。難陀比丘隨從 世尊受教已，便在樹下閑靜處精勤思惟如來法教，捨離婬怒癡等煩惱，不久便獲得阿羅漢的果證。作者善思菩薩，還引用了正覺教團的親教師於電視弘法節目中，所開示的一則故事來提醒我們：修行不要只停留在斷我見的階段，應該要更進一步地精進修行，去薄貪瞋癡乃至離欲，成就三果聖人離欲的修證，進而斷盡對於三界有的貪愛，成就阿羅漢果。反觀密宗（喇嘛教），他們主張以欲界中最粗重的男女婬欲雙身法來作為修道的法門，完全是與佛教正法的清淨行背道而馳。作者接著再引述經典中一則：微妙比丘尼的故事，說明因果昭昭的貪慾過患。微妙比丘尼因過去世不信因果，一時生起貪欲嫉妒之心，造就後世無量禍害的苦果；所幸，因為往昔有一世曾供養辟支佛，並將功德發願迴向求證解脫，以是獲得阿羅漢的解脫果證。善思菩薩以此例子來警示大眾：欲愛猶如熾燃猛火，而所造善惡業因悉皆報應不爽，這也正是 佛所開示「一切眾生依止於業、繫屬於業、隨自業轉」的聖教。內容精彩，請看本期連載。

受戒心得

覺霞居士簡述這一路返抵家門——踏入台北正覺講堂時心情的悸動，以及三天的學習戒相課程中，聽聞親教師的勝妙開示及親承攝受下，深切體會到和合僧團的重要性等種種道理；並且分享了參訪正覺祖師堂的殊勝體驗。在傳戒大典上，覺霞居士親手接過 平實導師所授予之縵衣的當下，激動的情緒終於按捺不住而嚎啕大哭；至誠地發下盡未來際必定繼續護持正法、救護眾生的大願。本文的最後，覺霞居士以回想起在求法過程中，面對家人反對的種種障難時，如何改變一直以來的強硬對抗方式，而取代以柔軟的心行面對，終於獲得了家人的護持之經歷，並從中體會到菩薩精神的所在。精彩的內容，敬請大德切勿錯過。

公開聲明

對於諸大法師誣指當今世上唯一真正禪宗法脈傳承的正覺同修會在破壞禪宗，對此種惡意顛倒的指控；更有甚者，運用各種政治手段，假大陸宗教主管機關之手，來打壓箝制正法書籍在大陸地區發行來利益佛門四眾，故而本會於2008年7月11日起，每期發出嚴正聲明，連續登載至今！

聲明

因達賴喇嘛所屬密宗團體栽贓誣陷，無根譭謗本會，今作此聲明：「正覺同修會、正覺教育基金會，自成立以來，不曾接受本國、外國政府或其轄下任何機構之資金或物資捐贈，所有資金來自會員、大眾的自動捐贈。」以正視聽。

法義辨正聲明

平實導師秉承 世尊救護眾生之悲願，不忍見諸方大法師、大居士，乃至外道喇嘛教諸人等，因無明重障而為名聞利養所縛，持續造作譭謗正法、譭謗賢聖的無間重罪，是故特宣此法義辨正之聲明：凡是 平實導師于書中拈提過的法師、居士，不論是想要以公開辨正或私下辨正的方式，皆欣然應允。更因有自稱「龍樹後族」者，於網路上放話邀約所謂「網站論壇上法義辨正無遮大會」，藉此因緣開示「法義辨正有遮或無遮大會」的真實義理，普令周知，以避免學人受其誑惑誤導，更冀望因此而促使彼等能盡速回歸正道。

中國佛教復興訪談報導

正覺同修會全體菩薩眾，在 平實導師的帶領下，大力弘揚第一義諦正法，彰顯佛法三乘菩提的殊勝與尊貴，更勠力于復興佛教的重責大任，驅逐斷常外道邪見，普令四眾回歸 世尊正道。經過近二十年的努力，不但在臺灣讓佛門四眾普遍接受及認同，清淨實修的菩薩僧團，更令大陸地區的同胞佛子們驚豔，廣受各方媒體的採訪報導。本會將各方媒體採訪的報導，製成DVD影音光碟，將親教師們接受訪談開示的內容整理成文，配合DVD影音光碟製作《中國傳統文化復興》系列的佛法正確知見教材，歡迎各方洽詢本會索取流通。

佈告欄

1. 本會2016年上半年禪淨班，已於四月下旬，在台灣各地講堂同步開設新班，共修期間：二年六個月（費用全免），各禪淨班開課後三個月內都可報名。歡迎學人廣邀親朋好友前來共修，同結大乘殊勝法緣、共成佛道。

2. 全省各講堂每週二晚上18:50～20:50 平實導師開講《佛藏經》，詳解 釋迦世尊所宣演之《佛藏經》的真實義理，更為佛子四眾闡述 佛陀開演此經之本懷，普令聞者如實了知佛法大藏。台北陸續開放第五、第六講堂（即地下一樓、二樓，目前先開放第五講堂）提供更多學人方便聽聞正法的因緣，不必任何證件即可隨意進入聽經，非常歡迎各方學人前來聽講，請從大樓側面階梯直接進入；座位有限，敬請大德提早入座以免向隅！

3. 菩薩戒布薩、大悲懺法會等日期，請參見佈告欄之公告。

4.詳述 佛陀妙旨、貫通始終的《法華經講義》第一輯自2015/5/31出版以來即獲廣大熱烈的迴響，第七輯將於五月底出版；《法華經講義》曠古難遇不可錯過，請洽各大實體書局、網路書局或正智出版社請購。