正覺電子報 169期

中論正義（連載九）

本期內容：「從實相法界論述蘊處界諸法沒有生住滅三相，也分別了生住滅等法不能再出生生住滅等法」，這是正德老師承上期《中論》〈觀三相品 第七〉所作的結論，也是古今中外六識論者（如今之琅琊閣等人）最大迷惑之所在，因為「六識論者依據現象界的表相，虛妄分別著諸法的生住滅是真實有」的緣故。也就是說，若依佛菩薩之八識正論而如理思維，乃至實證法界實相而成為不退菩薩，就能了知上述真實義，也就不會提出「有一個能作的我離於五陰身而常住，每一位有情都是由這個我所作」以及「有能知能覺的神我等本住法」等虛妄想，那麼論主也就不用再於〈觀作作者品 第八〉及〈觀本住品 第九〉中繼續破斥之。然而，如正德老師所說「不論龍樹菩薩怎麼說，小乘凡夫僧依舊提出質問」，古時如是，今日末法時期更為嚴重，因此還須正德老師慈悲的繼續為他們解說此二品所述之正理以及外道之錯在何處。期望他們能理性而不鄉愿，能藉此良機而增長福慧，早日離此迷霧，不墮三惡道而能真正安穩邁向成佛之道，直至成佛。當然，那些少之又少的深信八識論之菩薩們，亦可藉此機會，聞思乃至現觀更多勝妙法義，自利利他，亦是快樂難得之事！

正覺總持咒略釋（連載二十九）

本期內容：正圜老師繼續講述善心所中的「慚」、「愧」、「無貪」、「無瞋」。首先演述「慚心所」是善法，就是對於自己各種不善的身口意行有所覺察而懂得反省，若有不當的地方，心中生起羞恥之心，如是漸能自淨其意，邁向解脫與成佛之道。次說「愧」就是於自己不善的身口意行而感到愧對他人，由是愧心所可以對治無愧的隨煩惱，止息身口意的各種惡業。文中舉經論開示：「慚」、「愧」二個善法乃是一切修行者之良醫妙藥，可以對治眾生的無明生死重病。接著講述「無貪」，《成唯識論》聖教開示：能了知三界一切法（包括自身的五陰世間以及所受用的五欲六塵等）都是生滅無常，因而斷除諸法實有的虛妄想，漸能不貪不著，乃至生起厭離心，生起無量善法；若進而能夠親證、現觀法界實相，如實的轉依，即能邁向「無貪、無瞋」的真實解脫境界。接著講述「無瞋」，《成唯識論》聖教：「云何無瞋？於苦苦具，無恚為性；對治瞋恚，作善為業。」就是對於苦因及苦果能不起瞋恚，乃至對三苦、八苦亦能如實知，就不會造作流轉生死的後有業行。菩薩道行者應修習忍辱，常行「無瞋」、離諸過失，給予眾生安樂，在自利利他的善行中邁向佛道。

大日經真義（連載十六）

本期內容：正光老師繼前期解析所謂的「大曼荼羅」及「三昧耶曼荼羅」後，本期首先詳細剖析「法曼荼羅」及「羯磨曼荼羅」，而得到的結論是：前者乃是「密教行者將一切語言、聲音、文字等都當作實相法，那是虛妄想的戲論，是非常不正確的說法」；後者則是「《大日經》的『毘盧遮那佛』認為一切羯磨等活動是實相法，那是不如實語，都已經落入行陰裡」，兩者都是虛妄想的戲論，皆違背 佛陀的教導。接著正光老師又引用學者對此四種曼荼羅不同角度之敘述，如分別是「諸佛菩薩的形象曼荼羅」、「佛菩薩所持的器杖曼荼羅」、「諸佛菩薩所說的法門曼荼羅」、「諸佛菩薩的作為曼荼羅」等，並且加以破斥其不如法處。最後，正光老師又大類的介紹，所謂「胎藏界曼荼羅分十三院」之謬法，亦為其作個簡單結論：「《大日經》的『毘盧遮那佛』所說的曼荼羅，是將真心加以物化、相化後所建立的法，這樣的法，乃是人為施設的法，本身是生滅法，不是實相法。」就如正光老師文中之告誡：「佛弟子們豈能相信，畢竟十方三世都不會有這樣荒唐離譜的『佛』盡說如此荒誕不經、離譜的法。」真是值得深墮其中之密教行者深思再深思，而未入其中之菩薩們更應了解其「毒」性，並深入了知佛法之真實義，破邪顯正以救護眾生，才是真菩薩行。

空谷跫音（連載二十四）

本期內容：承上期，大風無言老師進一步舉示聖 無著菩薩於《攝大乘論本》、《顯揚聖教論》及《大乘阿毘達磨集論》的開示，深入闡述聖 無著菩薩所說「見道位」的修證內涵，就是《成唯識論》所宣說的「真見道」與「相見道」之修學內容，也完全符合 彌勒大士於根本論的開示，都是要圓滿見道的所有內涵才是入地；琅琊閣等人誤解聖位菩薩的開示，將「初始見道」與「見道圓滿的通達位」畫上等號，將修學相見道的證、斷全數抹滅，卻說是在解釋《成唯識論》，何其無智！接著論述聖 玄奘菩薩於《成唯識論》卷10的開示，扼要闡明前六識與第七識相應的二障，於佛道次第中所應斷的內涵。其中在大乘真見道所斷除的是「六識相應的煩惱障之見所斷分別我執隨眠」，但並未斷盡，仍須經歷相見道的修學，漸次斷除分段生死種子的現行，到初地斷盡煩惱障之現行，並頓斷「六識相應的所知障之一切見所斷的分別法執隨眠」，因此張志成自稱「真見道即已斷除分別隨眠」，違背《成唯識論》所說。本文宣說深妙之唯識增上慧學，精采絕倫，敬邀大德展讀為快！

尊師重道（連載四）

本期內容：本期有二個主題，一是針對呂某誹謗 平實導師是「集佛魔於一身的特殊人物」依戒依理辨正回應，一是闡明「依止弘揚大乘法菩薩善知識並非依人不依法，法正真故」。呂某為私心不遂，惡意妄說 平實導師「縱容執事在道場中爭權奪位」，藉此事相來間接質疑正覺的法義有問題。然而 平實導師於2004年就提出了「本會領導者應有之特質」來教導會內執事在心態及處事上應有的觀念及態度，並於2006年再進一步強調本會的宗風與門庭，其精神主要是不許結黨與營私；而呂某當時還在會內，這些事他是知道的。至於學人不受善知識教誡則是其自身的問題，與善知識無關，更無涉法義之正訛。末法時代的現在，如來藏正法得以再度弘傳於世，是由 平實導師一手建立起來的，是 導師依無師智自己實證如來藏，發起般若實相智、禪門差別智及無生法忍道種智，教導座下弟子開悟；若無 導師出世弘法，呂某無能得知如來藏真如的表相密意。呂某自己無眼，卻反來妄評 平實導師與執事幹部在「提倡盲目崇拜和依人不依法」，不懂「依法不依人」的正理，僅依文解義、操弄是非以求世間私利，其本質顯然已退墮於凡夫數中。而從戒律的角度而言，呂某及琅琊閣等，都已違背 佛陀教誡，違犯了妄語、謗僧寶乃至破和合僧的重戒。本篇以「尊師重道」為名，教導學人應感念 佛陀及善知識語重心長的諄諄教誨，學人若想要得到清淨的聖慧眼，必須要親近善知識，恭敬、承事善知識；唯有於法如說修行，方能報答佛恩、師恩，才是真恭敬於善知識。

娑婆自此法常流——正覺寺玄奘文化宗教園區啟建動土大典紀實（下）

本期內容：正威老師詳實的敘述「正覺寺玄奘文化宗教園區」啟建動土大典當日所經歷的主要過程。於動土大典圓滿，大家受用完午齋盒餐後，開始參觀導覽的活動。當天由各地講堂來參加的菩薩總共編成九隊，分別循順時鐘和逆時針的方向進行導覽。自行開車前往的親教師們自成一隊，由 平實導師親自導覽園區，於大幅園區鳥瞰圖下，詳細地解說各建築物規劃的特色和內容後，就帶著大夥兒「按圖索驥」，一站一站的過關闖寨，彩繪自己心中的正法所映現之版圖。正威老師說明鐘、鼓都是佛門重要的法器，在佛門中除了警示、報時、集眾的作用之外，更具有「斷煩惱、長智慧、增福壽、脫輪迴、成正覺」的意義，是以鐘樓、鼓樓的設立，不但符合古剎的規制，也符應大眾的渴仰，試想：將來正覺寺落成，當常住眾「暮鼓晨鐘」在梵唱和誦偈的時候，那莊嚴的攝受力和清淨的感染力，將會是多麼的震撼和悠遠，多麼的令人神往而流連。整座園區內涵中的叢林氣息、道場莊嚴、佛法氛圍、人文活動、威儀軌則，以及山光水色、建築美學、景觀意象等等，十足多元呈現而不蕪雜，美不勝收，令人心曠神怡、流連忘返。而園區勝妙之「顧祖迴龍」的地理格局，不但精準的譜寫出正法紹隆的事實，也更預示著 世尊正法將要重新照臨神州大地，大乘佛法終將迎來第三次復興，令人不禁發出誠摯的讚歎！

新蒙山．悲仰施食——兼略述佛法的施食原理及方法（一）

本期內容：現行《蒙山施食》的主架構來自不空所譯之密續，編纂者是宋朝受過密教灌頂的金剛上師不動法師，施食的重要元素是唸咒、手印、種子字、觀想等，為標準的密教儀軌，並非真正的佛教施食法式。佛經中開示，施食的本質是為了度化有情，以施食為助緣來開示鬼眾供養如來、歸命如來才是施食的根本核心，故應以正見為根本，啟建超度法會，迎請諸佛如來救拔有情，方能真實饒益惡道眾生。本文將針對《蒙山施食》科儀之違背佛教正理的謬誤處逐一提出辨正，並建構新版的科儀芻議——《新蒙山‧悲仰施食》。作者於本期首先說明，不動法師編纂的《蒙山施食》為牴觸十方諸佛的外道施設；接著從「密教四歸依」、「密教法器與真言之性暗示」、「密教役使鬼神」等三個面向，來闡明蓮池祩宏法師《修設瑜伽集要施食壇儀》之轉圜瑜伽密法，顯然其無力簡別此外道施食法。欲知佛法施食原理、正確方法、佛經本意以及真正能體現佛教施食真諦之法式者，敬請詳閱本文逐期連載。

《玄奘文化千年路》系列影片上線訊息公告

《玄奘文化千年路》系列影片共七集，主要以動態插畫方式呈現故事的情節，輔以訪談敘事橋段，鋪陳出 玄奘大師傳奇的一生。他如何克服重重險阻遠赴天竺取經？在印度那爛陀寺如何跟隨戒賢論師學習？如何在曲女城無遮大會上顯發第一義諦法要折服眾人？回國後又如何獲得唐朝帝皇的支持而開展譯經工作？對當時唐朝乃至後世的禪宗產生了什麼樣的影響？在譯場鞠躬盡瘁並交代弟子用草蓆裹送、不立碑銘的身影，又對後人樹立了什麼樣的典範？內容精彩，切勿錯過！

嚴正抗議CBETA收錄外道典籍於電子佛典中
　　──宗喀巴等六識論者的著作不是佛典──

此事緣於2016年版的《中華電子佛典》將宗喀巴等喇嘛教邪師之著作收錄於《大藏經補編》中，如是魚目混珠地參雜外道邪說於真正佛教典籍中，必將斷害自他今時後世的法身慧命，值得佛弟子們重視及省思！如是惡行實乃「如師子身中蟲，自食師子」，正是 釋迦世尊在《仁王經》中對弟子們非常重要的告誡。然而，此等「師子身中蟲」不但古時有之，近代如印順等佛門中的六識論者亦同！更可悲的，還有仍在利用佛法所獲取的資源，卻用在危害今時後世廣大佛弟子法身慧命的情形。本文首先說明大藏經的重要性──是佛弟子修證菩提道果之圭臬；接著剖析中華電子佛典協會（CBETA）致力於將大藏經電子化之功過及《大藏經補編》的由來，包括藍吉富先生是如何認同喇嘛教為佛教，又大量收錄密宗喇嘛教的諸多論著，以及此舉實有謗佛、謗法之過等等內容。最後解說歷代諸多的佛經翻譯大家，例如 玄奘菩薩以真實義菩薩的身分，才能正確無誤地翻譯出許多勝妙的經典；佛法是實證的義學，若只作學術研究而不事真修實證，絕對得不到佛法的智慧與功德受用！誠如本文所願：「期盼一切學佛人都能具備擇法眼，使正法得以久住而廣利人天，是則眾生幸甚。」

公開聲明

對於諸大法師誣指──當今世上唯一真正禪宗法脈傳承的正覺同修會──在破壞禪宗，此種惡意顛倒的指控；更有甚者，運用各種政治手段，假大陸宗教主管機關之手，對正法書籍在大陸地區發行以利益佛門四眾之事加以打壓箝制，故而本會於2008年7月11日起，每期發出嚴正聲明，連續登載至今！

聲明

因達賴喇嘛所屬密宗團體栽贓誣陷、無根毀謗本會，故今作此聲明，以正視聽！「正覺同修會、正覺教育基金會，自成立以來，不曾接受本國、外國政府或其轄下任何機構之資金或物資捐贈，所有資金來自會員、大眾的自動捐贈。」

法義辨正聲明

平實導師秉承 世尊救護眾生之悲願，不忍見諸方大法師、大居士，乃至外道喇嘛教諸人等，因無明重障而為名聞利養所縛，持續造作毀謗正法、毀謗賢聖的無間重罪，是故特宣此法義辨正之聲明：凡是 平實導師於書中拈提過的法師、居士，不論是想要以公開辨正或私下辨正的方式，皆欣然應允。更因有自稱「龍樹後族」者，於網路上放話邀約所謂「網站論壇上法義辨正無遮大會」，藉此因緣開示「法義辨正有遮或無遮大會」的真實義理，普令周知，以避免學人受其誑惑誤導，更冀望因此而促使彼等能盡速回歸正道。

中國佛教復興訪談報導

正覺同修會全體菩薩眾，在 平實導師的帶領下，大力弘揚第一義諦正法，彰顯佛法三乘菩提的殊勝與尊貴，更勠力於復興佛教的重責大任，驅逐斷常外道邪見，普令四眾回歸 世尊正道。經過近二十年的努力，不但在台灣讓佛門四眾普遍接受及認同，清淨實修的菩薩僧團，更令大陸地區的同胞佛子們驚豔，廣受各方媒體的採訪報導。本會將各方媒體採訪的報導，製成DVD影音光碟，將親教師們接受訪談開示的內容整理成文，配合DVD影音光碟製作《中國傳統文化復興》系列的佛法正確知見教材，歡迎各方洽詢本會索取流通。

佈告欄

1.【0627停課公告更新】因新冠肺炎疫情尚未緩解，本會各地講堂將延長停課至7月14日（四）止，預定7月15日（五）起恢復共修上課。若有異動，將另行公告。停止共修期間，包括講經、上課、法會、禪修等實體活動均暫停。詳情請見官網公告：https://www.enlighten.org.tw/newsflash/20220627

2. 全台每週二晚上 平實導師開講的《不退轉法輪經》已於2021/3/23講授圓滿。自2021/3/30開始宣講《解深密經》，時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會，聞熏勝妙的無上大法。

3. 本會台灣各地講堂2022年上半年禪淨班，已於四月同步開設新班，共修期間：二年六個月（費用全免），各禪淨新班開課旁聽期間仍可報名。

4. 2022年下半年正覺祖師堂開放參訪日期為：7/17、9/11、11/6。

5. 本會各項法務活動將視疫情變化及政府防疫法令之規定，適時作必要之調整，若有異動，將另行公告於官網「新聞公告」欄之最新消息：https://www.enlighten.org.tw/newsflash

6. 詳述 佛陀妙旨、貫通始終的《法華經講義》（共二十五輯），曠古難遇不可錯過，已於2019/5/31出版圓滿。由 平實導師講述的《佛藏經講義》，乃 平實導師從2013年底至2017年底，歷經四年詳細演繹《佛藏經》深妙真實義理的講經開示錄音整理成書；詳述古今諸方大師、學人所不知的第一義諦勝妙法藏，以利今時後世之廣大學人。全書共二十一輯，第十九輯將於2022年7月出版。請洽各大實體書局、網路書局或正智出版社請購。