正觉电子报 169期

中论正义（连载九）

本期内容： “从实相法界论述蕴处界诸法没有生住灭三相，也分别了生住灭等法不能再出生生住灭等法”，这是正德老师承上期《中论》〈观三相品 第七〉所作的结论，也是古今中外六识论者（如今之琅琊阁等人）最大迷惑之所在，因为“六识论者依据现象界的表相，虚妄分别着诸法的生住灭是真实有”的缘故。也就是说，若依佛菩萨之八识正论而如理思维，乃至实证法界实相而成为不退菩萨，就能了知上述真实义，也就不会提出“有一个能作的我离于五阴身而常住，每一位有情都是由这个我所作”以及“有能知能觉的神我等本住法”等虚妄想，那么论主也就不用再于〈观作作者品 第八〉及〈观本住品 第九〉中继续破斥之。然而，如正德老师所说“不论龙树菩萨怎么说，小乘凡夫僧依旧提出质问”，古时如是，今日末法时期更为严重，因此还须正德老师慈悲的继续为他们解说此二品所述之正理以及外道之错在何处。期望他们能理性而不乡愿，能借此良机而增长福慧，早日离此迷雾，不堕三恶道而能真正安稳迈向成佛之道，直至成佛。当然，那些少之又少的深信八识论之菩萨们，亦可借此机会，闻思乃至现观更多胜妙法义，自利利他，亦是快乐难得之事！

正觉总持咒略释（连载二十九）

本期内容：正圜老师继续讲述善心所中的“惭”、“愧”、“无贪”、“无瞋”。首先演述“惭心所”是善法，就是对于自己各种不善的身口意行有所觉察而懂得反省，若有不当的地方，心中生起羞耻之心，如是渐能自净其意，迈向解脱与成佛之道。次说“愧”就是于自己不善的身口意行而感到愧对他人，由是愧心所可以对治无愧的随烦恼，止息身口意的各种恶业。文中举经论开示：“惭”、“愧”二个善法乃是一切修行者之良医妙药，可以对治众生的无明生死重病。接着讲述“无贪”，《成唯识论》圣教开示：能了知三界一切法（包括自身的五阴世间以及所受用的五欲六尘等）都是生灭无常，因而断除诸法实有的虚妄想，渐能不贪不著，乃至生起厌离心，生起无量善法；若进而能够亲证、现观法界实相，如实的转依，即能迈向“无贪、无瞋”的真实解脱境界。接着讲述“无瞋”，《成唯识论》圣教：“云何无瞋？于苦苦具，无恚为性；对治瞋恚，作善为业。”就是对于苦因及苦果能不起瞋恚，乃至对三苦、八苦亦能如实知，就不会造作流转生死的后有业行。菩萨道行者应修习忍辱，常行“无瞋”、离诸过失，给予众生安乐，在自利利他的善行中迈向佛道。

大日经真义（连载十六）

本期内容：正光老师继前期解析所谓的“大曼荼罗”及“三昧耶曼荼罗”后，本期首先详细剖析“法曼荼罗”及“羯磨曼荼罗”，而得到的结论是：前者乃是“密教行者将一切语言、声音、文字等都当作实相法，那是虚妄想的戏论，是非常不正确的说法”；后者则是“《大日经》的‘毘卢遮那佛’认为一切羯磨等活动是实相法，那是不如实语，都已经落入行阴里”，两者都是虚妄想的戏论，皆违背 佛陀的教导。接着正光老师又引用学者对此四种曼荼罗不同角度之叙述，如分别是“诸佛菩萨的形象曼荼罗”、“佛菩萨所持的器杖曼荼罗”、“诸佛菩萨所说的法门曼荼罗”、“诸佛菩萨的作为曼荼罗”等，并且加以破斥其不如法处。最后，正光老师又大类的介绍，所谓“胎藏界曼荼罗分十三院”之谬法，亦为其作个简单结论：“《大日经》的‘毘卢遮那佛’所说的曼荼罗，是将真心加以物化、相化后所建立的法，这样的法，乃是人为施设的法，本身是生灭法，不是实相法。”就如正光老师文中之告诫：“佛弟子们岂能相信，毕竟十方三世都不会有这样荒唐离谱的‘佛’尽说如此荒诞不经、离谱的法。”真是值得深堕其中之密教行者深思再深思，而未入其中之菩萨们更应了解其“毒”性，并深入了知佛法之真实义，破邪显正以救护众生，才是真菩萨行。

空谷跫音（连载二十四）

本期内容：承上期，大风无言老师进一步举示圣 无著菩萨于《摄大乘论本》《显扬圣教论》及《大乘阿毘达磨集论》的开示，深入阐述圣 无著菩萨所说“见道位”的修证内涵，就是《成唯识论》所宣说的“真见道”与“相见道”之修学内容，也完全符合 弥勒大士于根本论的开示，都是要圆满见道的所有内涵才是入地；琅琊阁等人误解圣位菩萨的开示，将“初始见道”与“见道圆满的通达位”画上等号，将修学相见道的证、断全数抹灭，却说是在解释《成唯识论》，何其无智！接着论述圣 玄奘菩萨于《成唯识论》卷10的开示，扼要阐明前六识与第七识相应的二障，于佛道次第中所应断的内涵。其中在大乘真见道所断除的是“六识相应的烦恼障之见所断分别我执随眠”，但并未断尽，仍须经历相见道的修学，渐次断除分段生死种子的现行，到初地断尽烦恼障之现行，并顿断“六识相应的所知障之一切见所断的分别法执随眠”，因此张志成自称“真见道即已断除分别随眠”，违背《成唯识论》所说。本文宣说深妙之唯识增上慧学，精采绝伦，敬邀大德展读为快！

尊师重道（连载四）

本期内容：本期有二个主题，一是针对吕某诽谤 平实导师是“集佛魔于一身的特殊人物”依戒依理辨正回应，一是阐明“依止弘扬大乘法菩萨善知识并非依人不依法，法正真故”。吕某为私心不遂，恶意妄说 平实导师“纵容执事在道场中争权夺位”，借此事相来间接质疑正觉的法义有问题。然而 平实导师于2004年就提出了“本会领导者应有之特质”来教导会内执事在心态及处事上应有的观念及态度，并于2006年再进一步强调本会的宗风与门庭，其精神主要是不许结党与营私；而吕某当时还在会内，这些事他是知道的。至于学人不受善知识教诫则是其自身的问题，与善知识无关，更无涉法义之正讹。末法时代的现在，如来藏正法得以再度弘传于世，是由 平实导师一手建立起来的，是 导师依无师智自己实证如来藏，发起般若实相智、禅门差别智及无生法忍道种智，教导座下弟子开悟；若无 导师出世弘法，吕某无能得知如来藏真如的表相密意。吕某自己无眼，却反来妄评 平实导师与执事干部在“提倡盲目崇拜和依人不依法”，不懂“依法不依人”的正理，仅依文解义、操弄是非以求世间私利，其本质显然已退堕于凡夫数中。而从戒律的角度而言，吕某及琅琊阁等，都已违背 佛陀教诫，违犯了妄语、谤僧宝乃至破和合僧的重戒。本篇以“尊师重道”为名，教导学人应感念 佛陀及善知识语重心长的谆谆教诲，学人若想要得到清净的圣慧眼，必须要亲近善知识，恭敬、承事善知识；唯有于法如说修行，方能报答佛恩、师恩，才是真恭敬于善知识。

娑婆自此法常流—正觉寺玄奘文化宗教园区启建动土大典纪实（下）

本期内容：正威老师详实的叙述“正觉寺玄奘文化宗教园区”启建动土大典当日所经历的主要过程。于动土大典圆满，大家受用完午斋盒餐后，开始参观导览的活动。当天由各地讲堂来参加的菩萨总共编成九队，分别循顺时钟和逆时针的方向进行导览。自行开车前往的亲教师们自成一队，由 平实导师亲自导览园区，于大幅园区鸟瞰图下，详细地解说各建筑物规划的特色和内容后，就带着大伙儿“按图索骥”，一站一站的过关闯寨，彩绘自己心中的正法所映现之版图。正威老师说明钟、鼓都是佛门重要的法器，在佛门中除了警示、报时、集众的作用之外，更具有“断烦恼、长智慧、增福寿、脱轮回、成正觉”的意义，是以钟楼、鼓楼的设立，不但符合古剎的规制，也符应大众的渴仰，试想：将来正觉寺落成，当常住众“暮鼓晨钟”在梵唱和诵偈的时候，那庄严的摄受力和清净的感染力，将会是多么的震撼和悠远，多么的令人神往而流连。整座园区内涵中的丛林气息、道场庄严、佛法氛围、人文活动、威仪轨则，以及山光水色、建筑美学、景观意象等等，十足多元呈现而不芜杂，美不胜收，令人心旷神怡、流连忘返。而园区胜妙之“顾祖回龙”的地理格局，不但精准的谱写出正法绍隆的事实，也更预示着 世尊正法将要重新照临神州大地，大乘佛法终将迎来第三次复兴，令人不禁发出诚挚的赞叹！

新蒙山‧悲仰施食—兼略述佛法的施食原理及方法（一）

本期内容：现行《蒙山施食》的主架构来自不空所译之密续，编纂者是宋朝受过密教灌顶的金刚上师不动法师，施食的重要元素是念咒、手印、种子字、观想等，为标准的密教仪轨，并非真正的佛教施食法式。佛经中开示，施食的本质是为了度化有情，以施食为助缘来开示鬼众供养如来、归命如来才是施食的根本核心，故应以正见为根本，启建超度法会，迎请诸佛如来救拔有情，方能真实饶益恶道众生。本文将针对《蒙山施食》科仪之违背佛教正理的谬误处逐一提出辨正，并建构新版的科仪刍议—《新蒙山‧悲仰施食》。作者于本期首先说明，不动法师编纂的《蒙山施食》为抵触十方诸佛的外道施设；接着从“密教四归依”、“密教法器与真言之性暗示”、“密教役使鬼神”等三个面向，来阐明莲池祩宏法师《修设瑜伽集要施食坛仪》之转圜瑜伽密法，显然其无力简别此外道施食法。欲知佛法施食原理、正确方法、佛经本意以及真正能体现佛教施食真谛之法式者，敬请详阅本文逐期连载。

《玄奘文化千年路》系列影片上线讯息公告

《玄奘文化千年路》系列影片共七集，主要以动态插画方式呈现故事的情节，辅以访谈叙事桥段，铺陈出 玄奘大师传奇的一生。他如何克服重重险阻远赴天竺取经？在印度那烂陀寺如何跟随戒贤论师学习？如何在曲女城无遮大会上显发第一义谛法要折服众人？回国后又如何获得唐朝帝皇的支持而开展译经工作？对当时唐朝乃至后世的禅宗产生了什么样的影响？在译场鞠躬尽瘁并交代弟子用草席裹送、不立碑铭的身影，又对后人树立了什么样的典范？内容精彩，切勿错过！

严正抗议CBETA收录外道典籍于电子佛典中
　　——宗喀巴等六识论者的著作不是佛典——

此事缘于2016年版的《中华电子佛典》将宗喀巴等喇嘛教邪师之著作收录于《大藏经补编》中，如是鱼目混珠地参杂外道邪说于真正佛教典籍中，必将断害自他今时后世的法身慧命，值得佛弟子们重视及省思！如是恶行实乃“如师子身中虫，自食师子”正是 释迦世尊在《仁王经》中对弟子们非常重要的告诫。然而，此等“师子身中虫”不但古时有之，近代如印顺等佛门中的六识论者亦同！更可悲的，还有仍在利用佛法所获取的资源，却用在危害今时后世广大佛弟子法身慧命的情形。本文首先说明大藏经的重要性——是佛弟子修证菩提道果之圭臬；接着剖析中华电子佛典协会（CBETA）致力于将大藏经电子化之功过及《大藏经补编》的由来，包括蓝吉富先生是如何认同喇嘛教为佛教，又大量收录密宗喇嘛教的诸多论著，以及此举实有谤佛、谤法之过等等内容。最后解说历代诸多的佛经翻译大家，例如 玄奘菩萨以真实义菩萨的身分，才能正确无误地翻译出许多胜妙的经典；佛法是实证的义学，若只作学术研究而不事真修实证，绝对得不到佛法的智慧与功德受用！诚如本文所愿：“期盼一切学佛人都能具备择法眼，使正法得以久住而广利人天，是则众生幸甚。”

公开声明

对于诸大法师诬指——当今世上唯一真正禅宗法脉传承的正觉同修会——在破坏禅宗，对此种恶意颠倒的指控；更有甚者，运用各种政治手段，假大陆宗教主管机关之手，对正法书籍在大陆地区发行以利益佛门四众之事加以打压箝制，故而本会于2008年7月11日起，每期发出严正声明，连续登载至今！

声明

因达赖喇嘛所属密宗团体栽赃诬陷，无根毁谤本会，今作此声明，以正视听！“正觉同修会、正觉教育基金会，自成立以来，不曾接受本国、外国政府或其辖下任何机构之资金或物资捐赠，所有资金来自会员、大众的自动捐赠。”

法义辨正声明

平实导师秉承 世尊救护众生之悲愿，不忍见诸方大法师、大居士，乃至外道喇嘛教诸人等，因无明重障而为名闻利养所缚，持续造作毁谤正法、毁谤贤圣的无间重罪，是故特宣此法义辨正之声明：凡是 平实导师于书中拈提过的法师、居士，不论是想要以公开辨正或私下辨正的方式，皆欣然应允。更因有自称“龙树后族”者，于网络上放话邀约所谓“网站论坛上法义辨正无遮大会”，借此因缘开示“法义辨正有遮或无遮大会”的真实义理，普令周知，以避免学人受其诳惑误导，更冀望因此而促使彼等能尽速回归正道。

中国佛教复兴访谈报导

正觉同修会全体菩萨众，在 平实导师的带领下，大力弘扬第一义谛正法，彰显佛法三乘菩提的殊胜与尊贵，更勠力于复兴佛教的重责大任，驱逐断常外道邪见，普令四众回归 世尊正道。经过近二十年的努力，不但在台湾让佛门四众普遍接受及认同，清净实修的菩萨僧团，更令大陆地区的同胞佛子们惊艳，广受各方媒体的采访报导。本会将各方媒体采访的报导，制成DVD影音光盘，将亲教师们接受访谈开示的内容整理成文，配合DVD影音光盘制作《中国传统文化复兴》系列的佛法正确知见教材，欢迎各方洽询本会索取流通。

布告栏

1. 【0627停课公告更新】因新冠肺炎疫情尚未缓解，本会各地讲堂将延长停课至7月14日（四）止，预定7月15日（五）起恢复共修上课。若有异动，将另行公告。停止共修期间，包括讲经、上课、法会、禅修等实体活动均暂停。详情请见官网公告：https://www.enlighten.org.tw/newsflash/20220627

2.全台每周二晚上 平实导师开讲的《不退转法轮经》已于2021/3/23讲授圆满。自2021/3/30开始宣讲《解深密经》，时间是18:50～20:50；欢迎已发成佛大愿的菩萨种性学人，携眷共同参与此殊胜法会，闻熏胜妙的无上大法。

3. 本会台湾各地讲堂2022年上半年禅净班，已于四月同步开设新班，共修期间：二年六个月（费用全免），各禅净新班开课旁听期间仍可报名。

4.2022年下半年正觉祖师堂开放参访日期为：7/17、9/11、11/6。

5. 本会各项法务活动将视疫情变化及政府防疫法令之规定，适时作必要之调整，若有异动，将另行公告于官网「新闻公告」栏之最新消息： https://www.enlighten.org.tw/newsflash

6.详述 佛陀妙旨、贯通始终的《法华经讲义》（共二十五辑），旷古难遇不可错过，已于2019/5/31出版圆满。由 平实导师讲述的《佛藏经讲义》，乃 平实导师从2013年底至2017年底，历经四年详细演绎《佛藏经》深妙真实义理的讲经开示录音整理成书；详述古今诸方大师、学人所不知的第一义谛胜妙法藏，以利今时后世之广大学人。全书共二十一辑，第十九辑将于2022年7月出版。请洽各大实体书局、网络书局或正智出版社请购。