《維摩詰經》

 

重印《維摩詰所說不可思議解脫經》序

維摩詰所說經，亦名不可思議解脫經，敘述大乘別教法中諸多已經開悟般若之菩薩智慧，其中所說甚廣，下自七住位菩薩所得之般若總相智慧，中及悟後進修所得之三賢位菩薩般若別相智慧，上至地上菩薩乃至等覺菩薩之智慧與威德力，一一說之；所說勝妙，非諸定性聲聞、定性緣覺聖人所能臆測。定性二乘聖人之愚且置，乃至大乘別教中初悟般若、外聖內凡之賢位七住菩薩亦不能盡知。由是緣故，古今祖師敢於宣講此經者極少，今時更無論矣！若非真悟，大膽說之、註之、梓行之，難免後時智者出世時，為救眾生故，為護正法故，言語破之不足，更繼之以文字書籍，即成佛門笑譚，可謂無智之人也！而此無智之人，古今同有，前仆後繼，代有其人，令人感嘆！

復觀古今註解此經者，亦復良莠不一，苟無真智、勝智，尚無能力一窺其註，何況能判真偽良莠？故說此經之神妙，非有大智，不能知也！欲免妙法真義淹沒流失，應當印行宣講，以彰其義，廣利學人；二者，緣我正覺會眾中，已得明悟真如心者，其數已超兩百，吾今復當有以利之，普令深入般若妙義，得不退轉，以是緣故應說此經；三者末法之時，誤說、誤註此經，致令經中超勝絕妙之等覺菩薩意廣受妄解，導致眾生輕於此經者，亦復所在多有，誤導末法眾生者其害甚鉅；為有如是三因，及為佛教興利與除病故，當說此經，披露經中聖意妙慧，由是緣故，乃於本會所印《三乘唯識－－如來藏系經律彙編》厚重大本經典以外，別印此經單行本，作為宣講時聞法四眾專用經典。

此經大意，如僧肇法師註此經時所造序曰：「維摩詰不思議經者，蓋是窮微盡化、絕妙之稱也。其旨淵玄，非言象所測；道越三空，非二乘所議。超群數之表，絕有心之境。眇莾無為而無不為，罔知所以然而能然者，不思議也。何則？夫聖智無知而萬品俱照，法身無象而殊形並應，至韻無言而玄籍彌布，冥權無謀而動與事會，故能統濟群方，開物成務，利見天下於我無為。而惑者覩感照，因謂之智，觀應形則謂之身，覿玄籍便謂之言，見變動而謂之權。夫道之極者，豈可以形言權智而語其神域哉？然群生長寢，非言莫曉；道不孤運，弘之由人；是以如來命文殊於異方，召維摩於他土，爰集毘耶共弘斯道。此經所明，統萬行則以權智為主，樹德本則以六度為根，濟蒙惑則以慈悲為首，語宗極則以不二為門；凡此眾說，皆不思議之本也。至若借座燈王，請飯香土，手接大千，室包乾象，不思議之跡也；然幽關難啟，聖應不同；非本，無以垂跡；非跡，無以顯本；本、跡雖殊，而不思議一也。」經中大意已如僧肇大師上言所曾宣說，平實則不須於此序中重贅。

此經雖然載於藏經之中，垂至末法之今世，已經無人能真解義；縱有故香港比丘月溪法師註之，然而其註極為簡略，亦復處處錯謬，嚴重誤導眾生，令人難以卒讀；有正見者往往掩卷中輟，不能讀竣，何況能利末法時代行人？復因經中所說，處處言及二乘聖人所不及處；際此時世，大乘法中極多比丘二眾，因為自始修學印順著作所宣實已錯會之二乘法道以來，時日已久，每以為「印順所傳已經誤會之二乘解脫道法義」即是大乘法道，由是信受印順藏密中觀邪說而修學不疑故，永劫無法證悟般若，求證無門；又不願棲心於邪淫之藏密外道法中，唯有向南傳佛法之二乘解脫道中求法一途；然因此經處處言及二乘聖人所證粗淺、不解般若實義，正可謂處處碰觸彼諸崇尚小法比丘二眾之痛處，則因是故，諸信受印老之未悟而崇尚小法比丘二眾，率多排斥此經；唯有修學淨土與禪宗之大乘根性比丘二眾，不毀此經。亦因是故，現今台灣、大陸等廣大中國地區－深具大乘氣象之中國神州－竟因各大佛學院率多取材印順法師已經誤會後之二乘解脫道著作，作為大乘佛菩提道之正法，而成為普遍以誤會後之二乘解脫道作為大乘法要，是故不能忍於此經之處處碰觸二乘聖人愚痴痛處，不能忍於此經宣示般若及種智正理，乃多排斥，心中尚不欲見有此經存在，何況印之、宣之、廣傳之？必也說之，則將以誤會後之二乘菩提邪見，取代此經正義原貌，藉以消除此經對二乘愚人之負面評價。由是緣故，諸多崇尚二乘小法之比丘、比丘尼等人，私心皆不承認此經是 佛親說，往往隱語暗示：此經為 佛滅後之弟子眾等長時創造結集而有者。

然而現觀此經所說，以實證般若之總相智、別相智、種智而觀，經中所說，無一非是極勝妙法，無一非是超越二乘小法之極勝妙般若智慧，所說絕不遜於諸般若經，更是遠超四阿含經義之般若妙義；假若實如印順法師……等人所隱語暗示而說為 佛滅後四眾弟子長期創造結集而成者，豈非明謂 後世佛弟子智慧遠勝世尊？有是理乎？有智者盍共思之？是理淺顯，有智者自能知之，不勞諸佛、菩薩多所言語也！

復次，維摩詰居士並非虛言假構之人物，事實上真有其人，玄奘菩薩昔日西行求法時，曾親歷 維摩詰居士故居參禮，有史實具文為證：《《宮城西北五、六里至一伽藍，僧徒寡少，習學小乘正量部法。傍有窣堵波，是昔如來說毘摩羅詰經，長者子寶積等獻寶蓋處。其東有窣堵波，舍利子等於此證無學之果。》》當時 維摩詰居士故居浮圖猶在，可證 維摩詰居士是佛教歷史人物，而非後人所捏造者；由是當知《維摩詰經》確屬真經。即如前時曾有一分外道堅稱 釋迦牟尼佛並非歷史人物，乃是佛教徒創造假稱者，指鹿為馬，企圖顛倒史實；今時崇尚二乘小法之人間佛教輩，亦復如是，私心不信 維摩詰大士確屬印土佛教歷史人物，復於大乘經典多所貶抑、誹謗、排斥、扭曲，顯然基於未知未證般若實智，外則現有如是否定大乘經法之言行，內實欲免他人質詢有否證悟般若為因；如斯諸人，何有般若實智可言？

又依般若實智以觀《維摩詰經》所說法義，處處符契佛旨，與佛所說諸經真義相成相助，絕無絲毫差異；又且不違四阿含諸經所言解脫道正理，兼能護助二乘解脫道法義，令不墮於外道斷滅見中，令諸外道不能再於二乘菩提是否為斷滅境界再置一詞，乃是外現貶小、內實護小之經典也！彼諸崇小貶大者，何能知此？何能見此？焉得假藉考證之名而行否定之實？如是破法之地獄業，未可輕造，貽害佛教極鉅故，殘害眾生親證法身慧命嚴重故，後果極嚴重故，有智之人衡之！

復次，當來下生 彌勒尊佛亦曾廣說眾理，證成大乘經真是 佛說之理，而印順法師……等藏密應成派中觀諸無智人疑之、毀之！當來下生成佛之等覺菩薩 彌勒所造根本大論，其中佛法究竟妙義尚不肯信，竟信外道研究佛學者假借不實考證之虛言而故意否定之，如斯等人，何智之有？而竟忝在台灣佛教界領導之位，復又廣造書論，流風所及，為害今時後世學人亦鉅矣！由是緣故，當印此經、當宣此經，賡續佛之正法於末法之世，方能延續正法命脈，以待末法最後五十二年月光菩薩之降神垂跡、攝生利物也！今述此經單行本印製緣起，欲令後時學人皆知此時印順、達賴…等人所弘藏密應成派中觀邪見之為害鉅大，殘害佛子法身慧命嚴重；藉免後世復有二乘愚人、大乘凡夫再以如是藏密中觀邪見而壞正法，同得免除謗法毀佛之尤重純苦無間地獄長劫重業。如是敘述緣起以代序言。

佛子 平實 謹序

公元二○○四年晚春