俺矇你把你哄 —六字大明咒揭密

 

【內容簡介】

密宗六字大明咒長期以來流通、普及於佛教界 ，一般多數人是透過歌曲、誦唸而熟悉它的聲音，卻不甚了知它源於密教部《佛說大乘莊嚴寶王經》；而該「經」內容，已被某些大德判定是「偽經」（下文詳說）。而六字真言，其實是鬼神咒，或可招致某種感應與體驗，在藏傳佛教歸屬於蓮花部，而稱為萬咒之王 ─此話雖不免誇張，在西藏卻是有特殊淵源的，?明信云：

蓮華部是藏傳佛教中流傳最廣、最受崇奉的一部。藏族歷史上許多重要的人物被認為是無量壽佛或觀世音、度母的化身。觀音的六字大明咒從佛教開始傳入，就受到極大的重視。

關於六字大明咒的起源與流傳，索南才讓（許得存）說：

唵、嘛、呢、叭、咪、吽六字咒語是觀音菩薩的明咒，密教蓮花部的根本真言。它從吐蕃贊普拉脫脫日年贊時期傳入西藏，七世紀隨著藏文的創制，有關經典如《寶篋經》、《佛說大乘莊嚴寶王經心要六字大明陀羅經》等陸續翻譯過來 。

也就是說，六字真言在西藏，是從拉脫脫日年贊時代（三九四–五一三）的「傳說」開始，以「天降寶物」的方式，宣告了「佛法」直接由上而下的進入藏地。雖然附會拉脫脫日為普賢菩薩的化身，卻又說他「不懂其意」，只能將此玄秘神物「命名而供養」之 。直到松贊干布（六一七–六五○）在位，西藏文化逐漸興盛，才解開了這些寶物的秘密，而密教得以弘傳。

後來的密教史與相關論文，雖然對這個傳說做了理性化的考證與解說 ，認為拉脫脫日在位期間，印度密教仍在事續與行續（陀羅尼與持明藏）階段，傳入吐蕃的只是幾部陀羅尼經典，例如從「天」而降的《百拜懺悔經》、《六字大明心咒》、舍利寶塔、法教規則……都是「蓮花部」根本的懺悔法、持咒法、供養法、修行次第；但由於受到「苯教」的影響，這些經咒、儀軌在西藏的流傳，仍然是神秘的信仰。 到了七世紀，松贊干布統一青藏高原各部落，建立「吐蕃王朝」之後，正式以「觀世音菩薩」為本尊而行供養、誦咒，並在《嘛呢全集》有較詳盡的論述，為後來藏傳佛教的觀音信仰與密法傳播，打下了基礎。

索南才讓上文接著說（〈二十世紀西藏密教研究綜述 〉）：

《西藏王臣記》記載，藏王松贊干布曾在格熱地方的橫道上，親眼目睹六字真言顯現。他通過淨身祈禱，看見從天然六字真言放射出五色彩虹，輝映到對面岩石出現的觀音、救度佛母、馬頭金剛等佛、菩薩像上，各像放射光明照到六字真言上。從此，六字真言逐漸被藏人所接受。……

《嘛呢寶訓集》(或稱《嘛呢全集》)是第一部系統闡述六字真言的藏文專著，成書於七世紀，相傳由松贊干布王所著。書中對觀世音菩薩及其明咒作了深入探討和細緻分析。認為「唵」字代表佛部心法，念誦此字時，自己的身、口、意分別與佛的身、語、意成為一體；嘛呢，意為如意寶，表示寶心部，念此二字時，能隨願獲得成就；叭咪，蓮花之義，表示蓮花部心，比喻佛法純潔無瑕；「吽」表示金剛心部，展開分析，可以與六身、六部、六部之母、空行母、般若六度、六種煩惱、五種智慧、無量眾生、六長淨、六道輪回、六道眾生之生門、六眾生事、淨障、祈禱、加持、戒律、三摩地（耶）、灌頂、皈依、菩薩心、法性、見修等聯繫起來解釋。從生理學或生命科學角度解釋，六字分別代表人體的六大器官，通過修煉，能夠提高人體生理機能，祛病強身，開發各器官功能，延年益壽。所以，如果只是從字面上去解釋，難以清楚和全面。繼《嘛呢寶訓集》以後，藏族僧侶學者曾用藏文撰寫了大量的有關論著，但很少有突破。

可以說，六字真言是藏區早期的信仰，與「印度佛教」同時傳入西藏，且是在密教與苯教的傳說附會中被解說、誇飾、接受並流傳的，其關鍵是松贊干布（被認為觀音菩薩的化身）與《嘛呢全集》，由於吐蕃歷代諸王的傳承與長期的推廣：「六字真言廣泛傳播開來，以致成為藏區普及率最高的佛號，作為祈福禳災，療理百病，積累功德的良藥和精神支柱，婦孺皆知，誦持不忘。……它僅非簡單的咒語，而是內容十分豐富，具有深刻哲理，被看成是一切經典的根源。」這期間，印度後期密教（亦稱坦特羅佛教，現今譯為譚崔佛教）持續傳入，因此對坦特羅密教法義核心是什麼，提供更清楚的說明，尤其是「無上瑜伽雙身法」後來居上，含攝了一切密法並成為最上乘，六字真言隱藏的密意也就一目了然而被公然顯揚了。

雖然多數西藏喇嘛及藏學研究者多從正面推崇、證明六字真言的由來與功德，如：「該咒翻譯成漢語發音為六個音節，即「唵‧嘛呢‧叭咪‧吽」（om mani padme hum）。其意思是「歸依蓮華上之摩尼珠」。此真言為阿彌陀佛對觀世音菩薩的讚歎語，被密教認為是一切福德智慧及諸行之根本。介紹「六字大明咒」的主要經典是《佛說大乘莊嚴寶王經》。在該經中，觀世音菩薩被抬高到宇宙創造者、主宰者的程度。」 但是，它的真相如何？是否別有秘密？