俺蒙你把你哄 —六字大明咒揭密

 

【内容简介】

密宗六字大明咒长期以来流通、普及于佛教界 ，一般多数人是透过歌曲、诵唸而熟悉它的声音，却不甚了知它源于密教部《佛说大乘庄严宝王经》；而该“经”内容，已被某些大德判定是“伪经”（下文详说）。而六字真言，其实是鬼神咒，或可招致某种感应与体验，在藏传佛教归属于莲花部，而称为万咒之王 ─此话虽不免夸张，在西藏却是有特殊渊源的，?明信云：

莲华部是藏传佛教中流传最广、最受崇奉的一部。藏族历史上许多重要的人物被认为是无量寿佛或观世音、度母的化身。观音的六字大明咒从佛教开始传入，就受到极大的重视。

关于六字大明咒的起源与流传，索南才让（许得存）说：

唵、嘛、呢、叭、咪、吽六字咒语是观音菩萨的明咒，密教莲花部的根本真言。它从吐蕃赞普拉脱脱日年赞时期传入西藏，七世纪随着藏文的创制，有关经典如《宝箧经》、《佛说大乘庄严宝王经心要六字大明陀罗经》等陆续翻译过来 。

也就是说，六字真言在西藏，是从拉脱脱日年赞时代（三九四–五一三）的“传说”开始，以“天降宝物”的方式，宣告了“佛法”直接由上而下的进入藏地。虽然附会拉脱脱日为普贤菩萨的化身，却又说他“不懂其意”，只能将此玄秘神物“命名而供养”之 。直到松赞干布（六一七–六五○）在位，西藏文化逐渐兴盛，才解开了这些宝物的秘密，而密教得以弘传。

后来的密教史与相关论文，虽然对这个传说做了理性化的考证与解说 ，认为拉脱脱日在位期间，印度密教仍在事续与行续（陀罗尼与持明藏）阶段，传入吐蕃的只是几部陀罗尼经典，例如从“天”而降的《百拜忏悔经》、《六字大明心咒》、舍利宝塔、法教规则……都是“莲花部”根本的忏悔法、持咒法、供养法、修行次第；但由于受到“苯教”的影响，这些经咒、仪轨在西藏的流传，仍然是神秘的信仰。 到了七世纪，松赞干布统一青藏高原各部落，建立“吐蕃王朝”之后，正式以“观世音菩萨”为本尊而行供养、诵咒，并在《嘛呢全集》有较详尽的论述，为后来藏传佛教的观音信仰与密法传播，打下了基础。

索南才让上文接着说（〈二十世纪西藏密教研究综述 〉）：

《西藏王臣记》记载，藏王松赞干布曾在格热地方的横道上，亲眼目睹六字真言显现。他通过净身祈祷，看见从天然六字真言放射出五色彩虹，辉映到对面岩石出现的观音、救度佛母、马头金刚等佛、菩萨像上，各像放射光明照到六字真言上。从此，六字真言逐渐被藏人所接受。……

《嘛呢宝训集》(或称《嘛呢全集》)是第一部系统阐述六字真言的藏文专著，成书于七世纪，相传由松赞干布王所著。书中对观世音菩萨及其明咒作了深入探讨和细致分析。认为“唵”字代表佛部心法，念诵此字时，自己的身、口、意分别与佛的身、语、意成为一体；嘛呢，意为如意宝，表示宝心部，念此二字时，能随愿获得成就；叭咪，莲花之义，表示莲花部心，比喻佛法纯洁无瑕；“吽”表示金刚心部，展开分析，可以与六身、六部、六部之母、空行母、般若六度、六种烦恼、五种智慧、无量众生、六长净、六道轮回、六道众生之生门、六众生事、净障、祈祷、加持、戒律、三摩地（耶）、灌顶、皈依、菩萨心、法性、见修等联系起来解释。从生理学或生命科学角度解释，六字分别代表人体的六大器官，通过修炼，能够提高人体生理机能，祛病强身，开发各器官功能，延年益寿。所以，如果只是从字面上去解释，难以清楚和全面。继《嘛呢宝训集》以后，藏族僧侣学者曾用藏文撰写了大量的有关论著，但很少有突破。

可以说，六字真言是藏区早期的信仰，与“印度佛教”同时传入西藏，且是在密教与苯教的传说附会中被解说、夸饰、接受并流传的，其关键是松赞干布（被认为观音菩萨的化身）与《嘛呢全集》，由于吐蕃历代诸王的传承与长期的推广：“六字真言广泛传播开来，以致成为藏区普及率最高的佛号，作为祈福禳灾，疗理百病，积累功德的良药和精神支柱，妇孺皆知，诵持不忘。……它仅非简单的咒语，而是内容十分丰富，具有深刻哲理，被看成是一切经典的根源。”这期间，印度后期密教（亦称坦特罗佛教，现今译为谭崔佛教）持续传入，因此对坦特罗密教法义核心是什么，提供更清楚的说明，尤其是“无上瑜伽双身法”后来居上，含摄了一切密法并成为最上乘，六字真言隐藏的密意也就一目了然而被公然显扬了。

虽然多数西藏喇嘛及藏学研究者多从正面推崇、证明六字真言的由来与功德，如：“该咒翻译成汉语发音为六个音节，即“唵‧嘛呢‧叭咪‧吽”（om mani padme hum）。其意思是“归依莲华上之摩尼珠”。此真言为阿弥陀佛对观世音菩萨的赞叹语，被密教认为是一切福德智慧及诸行之根本。介绍“六字大明咒”的主要经典是《佛说大乘庄严宝王经》。在该经中，观世音菩萨被抬高到宇宙创造者、主宰者的程度。” 但是，它的真相如何？是否别有秘密？